 28.03.2009 - Основное содержание буддийского вероучения и культаВтамы в ероучение буддизма, по всей видимости, – плод размышле-ния самого Сиддхартхы Гаутамы, основывавшегося на глу-боком знании основ индуизма. Отсюда понимание роли Гау-религии: он не считается Богом, ни даже посредником между Богом и людьми, ему не отводится роль спасителя, а он лишь показывает путь к спасению. Всё это делает буддизм особен-ной атеистической религией.Важнейшим для буддистов является понятие дхармы – оно олицетворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всем существам. “Дхарма” буквально означает “опора”, “то, что под-держивает”. В буддизме слово “дхарма” означает моральную добро-детель, прежде всего – это моральные и духовные качества Будды, которым верующие должны подражать. Кроме того, дхармы – это ко-нечные элементы, на которые, с точки зрения буддистов, разбивается поток существования. В своей первой речи после Просветления Будда сравнивает способности разных людей к постижению Дхармы с разнообразием лотосов в пруду: “И оглядев мир своим оком Просветлённого, Благословенный, преисполненный сочувствия ко всем живым существам, увидел суще-ства, умственный взор которых лишь чуть запорошен пылью, и су-щества, чей умственный взор покрыт густым слоем пыли; увидел существа с острой восприимчивостью и с восприимчивостью вялой, существа, имеющие благоприятную форму, существа, легко под-дающиеся внушению и трудно поддающиеся внушению, а также уви-дел существа, пребывающие в страхе перед иным миром и в страхе перед грехом. Подобно тому, как в пруду, заросшем голубыми лотосами, или в пруду, заросшем красными лотосами, или в пруду, заросшем белыми лотосами, одни лотосы, рождённые в воде, выросшие в воде, не поднимаются над водой, другие, рождённые в воде, выросшие в воде, стоят вровень с поверхностью воды, а третьи, рождённые в воде, выросшие в воде, поднявшись над водой, стоят так, что вода их не касается”. Будда, как никто иной, понимал, что люди от рождения не по-хожи друг на друга, и нельзя к ним подходить с одной и той же мер-кой: одним Дхарму нужно долго растолковывать, другие поймут её на лету, третьим потребуется привести множество примеров, четвёртых придётся учить йоге и т.п. Не существует единого, универсального свода буддийского вероучения, пригодного для всех. Нет универ-сальной формулы Дхармы на все случаи жизни. Есть Дхарма, изло-женная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих. Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простой народной речью, в стихах и в прозе, изо-бражено на священной диаграмме (мандоле) и на красочной картине. Разные цели преследуют и буддийские проповеди. Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь её трудно – это под силу лишь самым упорным и одарённым. Для простых людей, не способ-ных на значительные духовные усилия в нынешнем своём состоянии, промежуточным этапом может стать воплощение в лучших условиях или возрождение на небесах какого-нибудь Будды, с помощью кото-рого они в дальнейшем достигнут нирваны. Основу вероучения составляют “четыре благородные исти-ны”: Первая – человек проходит путем страдания, которое является следствием его прошлой кармы (карма буквально означает “работа” или “действие”, но, кроме этого, указывает на последствие действий в пределах одного существования, которое вливается в следующее и оказывает влияние на его характер, и так далее по всей цепи жизней). Вторая – причина страдания в страстном желании или привя-занности к неправильным вещам, или к правильным вещам непра-вильным образом. Основная проблема человека в неверной расста-новке ценностей, придании вещам или людям значения, которому они не могут соответствовать. Ничто в материальном мире не заслужива-ет совершенного почтения и в абсолютном смысле не может служить опорой существования. Третья – страдания можно прекратить. Гаутама объявил о возможности решения вечной проблемы человечества. Прекращение страданий достигается прерыванием цепи перерождений и достиже-нием нирваны. Будда описывает нирвану следующим образом: “Это место, где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха. Это не безграничное про-странство, где нет ничего, не граница между различимым и неразличи-мым, не этот мир и не другой. Нельзя сказать, что она приходит и ухо-дит, или стоит на месте, или затухает или начинается. У неё нет осно-вания, нет продолжения, нет остановки. Это – конец страдания”. Четвёртая истина одновременно является “благородным восьмеричным путём” – способом решения этой благородной задачи. Она составляет нравственную основу буддизма. 21 “Благородный восьмеричный путь” представляет собой: праведное знание – признание истинности “четырёх благо-родных истин”; праведное мышление – стремление ума к доброй воле, миро-любию, отказ от чувственных желаний, ненависти и злобы; праведную речь – умную, правдивую, немногословную, направ-ленную на примирение; праведное действие – всё, что входит в общечеловеческое по-нятие морального поведения; праведное занятие – зарабатывать себе на жизнь, не прино-ся вреда другим; праведное усилие – подавление злых и поощрение добрых по-рывов души; праведное внимание – тщательное обдумывание слов, по-ступков, эмоций, действие не по желанию, а по необходимости; праведное самообладание – концентрация внимания, мораль-ных сил на освобождении от всего, что тянет назад. Эти восемь пунктов можно объединить в три тематические группы: первые два относятся к мудрости и пониманию; следующие три имеют отношение к этике поведения; три последних касаются умственной дисциплины. Путь этот весьма труден, однако и он не обязательно приво-дит прямиком в нирвану. Это лишь начало длительного процесса пе-рерождения и улучшения души. Прямой путь в нирвану открыт толь-ко монахам. Ибо, согласно вероучения: если вы сможете бросить семью, дело, отказаться от общества, уйти в монастырь и выдер-жать там все испытания, вы попадёте в нирвану; если нет, то ждите другого воплощения, когда вас не будут связывать семейные и другие обязанности. «Четыре благородные истины» во многом напоминают принципы лечения: история болезни, диагноз, признание возможно-сти выздоровления, рецепт лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Будду с врачевателем, который занят не общими рассуж-дениями, а практическим излечением людей от духовных страданий. И своих последователей Будда призывает постоянно работать над со-бой во имя спасения, а не тратить время на разглагольствования о предметах, которых они не знают по собственному опыту. Он срав-нивает любителя отвлечённых разговоров с глупцом, который вместо того, чтобы позволить вытащить попавшую в него стрелу, начинает рассуждать о том, кем она была выпущена, из какого материала сде-лана и т. п. Буддизм учит, что сущность человека под влиянием его по-ступков постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо – вкушает радость и умиро-творённость. Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает закон возмездия – это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кар-мой. Закон кармы составляет механизм сансары, который называ-ется бхавачакра – "колесо жизни" (оно же круговорот бытия или круг сансары). Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев): неведение обу-словливает кармические импульсы (санскары); они формируют соз-нание; сознание определяет характер нама-рупы – физического и психического облика человека; нама-рупа способствует формирова-нию шести сфер познания – видимого, слышимого, осязаемого, обо-няемого, ощущаемого на вкус и воспринимаемого умом (манасом); органы чувств воспринимают окружающий мир и порождают жела-ние (тришна), которое, в свою очередь, порождает привязанность (упадана) к тому, что чувствует и о чём мыслит человек; привязан-ность приводит к жажде вечного существования (бхава), следствием чего является рождение, а всякое рождение влечёт за собой ста-рость и смерть. Таков цикл существования в мире сансары: каждая мысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводит человека к следующему воплощению. Высшую цель религиозной жизни буддизм видит в освобождении от кармы и выходе из круга сансары. Это значит, что его поведение не должно зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний. Это состояние чело-века, достигшего освобождения называется нирваной. Хотя это понятие занимает центральное место во всей будди-стской философии, оно не получило в ней точного определения, и в буддистской литературе встречаются разные его понимания. По мнению одних, нирвана – это полное уничтожение, полное небытие, угасание жизненного огня, а вместе с ним и всех эмоций, желаний, страстей – всего того, что составляет жизнь человека. По мнению других, нирвана – это прекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное, непознаваемое бытие. Точно также одни считают, что нирвана достижима еще при жизни человека, другие, – что в нее можно вступить только после смерти тела. Как бы то ни было, нирвана означает прекращение той цепи перерождений, которая, согласно традиционным буддистским воззрениям, составля-ет удел всего живущего. Отличие буддизма от других религий заключается в том, что судьба человека зависит только от собственных усилий и от неустан-ной сознательной работы над собой. Социальная роль буддизма определяется идеей равенства лю-дей в страдание и в праве на спасение. Еще при жизни человек мог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую об-щину (сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (253 запрета), пять из которых обязательны для каждого буддиста. Таким образом, в отличие от монахов, мирянам давался простой этический кодекс Панча Шила (Пять заповедей), сводившийся к сле-дующему: Воздерживайся от убийства. Воздерживайся от воровства. Воздерживайся от блуда. Воздерживайся ото лжи. Воздерживайся от возбуждающих напитков. Зеленков М.Ю Опубликовано на сайте: http://intencia.ru Прямая ссылка: http://intencia.ru/index.php?name=FIL&op=view&id=16 |