 28.03.2009 - Мухаммед (Мухаммат, Магомет)Мухаммед – реальная историческая личность, жизненный путь которой изложен в одном из источников вероуче-ния ислама – Сунне. Согласно Сунне Мухаммед родился в Мекке в 570 г. и происходил из рода Хашим родоплеменной группы Курайш. По представлению мусульман, Мухаммед – пророк Аллаха и его посланник, через которого был передан людям текст Корана.Родился Мухаммед в небогатой, но близкой по родству к мек-канской знати семье. Его отец умер во время торговой поездки до ро-ждения Мухаммеда, мать – через несколько лет. Мухаммед воспиты-вался в доме своего деда Абд ал-мутталиба. С молодых лет он был знаком с караванной торговлей, иногда участвовал в торговых поезд-ках. В юности Мухаммед нанялся вести торговые дела богатой мек-канской вдовы Хадиджи бинт Хувайлит, на которой женился в воз-расте 25 лет. Пока Хадиджа была жива, Мухаммед не брал себе дру-гих жен. Она родила ему несколько скончавшихся в младенчестве сыновей, в том числе Касима, по которому Мухаммеда звали Абу-ал-Касим, и четырех дочерей: Рукайу, Умм Кулсум, Зайнаб и Фатиму. Среди последователей ислама есть несколько версий проис-хождения религии и основы вероучения – Корана. По одной из них Мухаммед любил одиночество и благочестивые размышления, часто удалялся в соседние с Меккой горы, был знаком с основами иудаизма и христианства, со взглядами аравийских монотеистов-ханифов. Ко-гда Мухаммеду было около 40 лет, во время одного из периодов уе-динения ему стали являться видения, а затем речения извне, возвес-тившие о том, что он является посланником Бога. Мухаммеда сильно напугал этот голос и само сообщение. Но вслед за первыми словами последовал приказ: "Читай". Протестуя, Мухаммед отвечал, что не может читать, так как не умеет. Но архангел Джабраил настойчиво призывал к чтению: "Читай! Во имя Господа твоего, который со-творил человека"! Криком, обычно предупреждавшем горожан об опасности, Мухаммед со склона горы Ас-Сафа возвестил жителей Мекки о ниспосланном ему Слове Божьем. По другой версии обстановка передачи Корана рисуется так. Пророк, стоя на горе Арафат (близ г. Мекка), слушал голос архангела Джабраила, который с седьмого неба около двадцати трех лет дикто-вал ему содержание Корана, а Мухаммед, в свою очередь, сообщал его содержание в виде отдельных проповедей и учений своим после-дователям. В то же время мусульманское духовенство учит, что Аллах передавал Коран Мухаммеду через архангела Джабраила отдельными откровениями, главным образом по ночам, через видения. Первое ви-дение получило название «Лайлат ал-кадр» («Ночь предопределе-ния») и произошло в ночь с 26 на 27 число месяца рамазана. В эту ночь Аллах принимает решения о судьбе каждого мусульманина, учитывая его желания. Поэтому у верующих принято проводить эту ночь в мечети, читать Коран и просить Аллаха о выполнении своего желания. Первоначально Мухаммед испугался начавшихся “открове-ний”, но затем уверился, что избран божеством в качестве посланника (расул) и пророка (наби), чтобы нести людям Слово Божье. Первые “откровения”, которые Мухаммед пытался передать своим соплеменникам, провозглашали величие единственного и еди-ного бога Аллаха, отвергали распространенное в Аравии многобожие, предупреждали о грядущем воскрешении мертвых, Дне суда и нака-заний в аду всех, кто не верует в Аллаха. Вначале проповедь Мухаммеда была встречена в Мекке с на-смешкой, однако постепенно вокруг него собралась группа сторонни-ков, частью из знатных родов, частью – из низов мекканского обще-ства. В связи с этим мекканская верхушка, которая боялась потерять власть, начала преследовать и притеснять последователей Мухаммеда – мусульман. Однако Мухаммед находился под защитой своего рода и его главы – Абу Талиба. В то же время многие из мусульман, спаса-ясь от гонений, уехали из Мекки в Эфиопию. Первыми ислам приняли жена Мухаммеда – Хадиджа, пове-рившая в пророческую миссию мужа, Али – двоюродный брат и вос-питанник Мухаммеда и Зайд – вольноотпущенник и приемный сын Мухаммеда. Среди курейшитов привержанцами новой религии стали знатные мекканцы – Абу Бакр, Омар и Осман, впоследствии ставшие халифами (приемниками пророка Мухаммеда). Проповедь Мухаммеда, якобы передававшая прямую речь Аллаха, доказывала всемогущество Аллаха, часто именовавшегося Милостливым (Рахман), его величие, полную зависимость от него человека. При этом Мухаммед отсылал слушателей к известным им историям о пророках прошлого и о погибших древних народах. Коран как бы показывал, что пророчество Мухаммеда – явление известное и возможное и что непослушание пророку всегда вело к наказанию не-верующих. В какой-то момент (около 618-620 гг.) возникла возможность компромисса с мекканцами. Мухаммед якобы согласился признать особое положение при Аллахе почитаемых в Мекке богинь – ал-Лат, ал-Уззы и Манат, а мекканцы – пророческую миссию Мухаммеда и первое место Аллаха среди богов. Однако примирение, нарушавшее главный принцип нового учения – строгое единобожие, не состоя-лось, и борьба обострилась. Тем временем умерла Хадиджа, умер Абу Талиб, и Мухаммед лишился значительной части моральной под-держки и защиты. Кроме того, ставший главой рода Абу Лахаб отка-зал Мухаммеду в покровительстве. Мухаммед стал искать сторонников вне Мекки. Он обращался с проповедями к людям, приезжавшим в город по торговым делам, совершил в безрезультатных поисках убежища поездку в г. Таиф. На-конец, около 620 г. он вступил в тайное соглашение с группой жите-лей Йасриба1 – крупного землевладельческого оазиса примерно в 400 км. к северу от Мекки. Жившие там языческие и принявшие иудаизм арабские племена находились в состоянии затянувшихся и запутан-ных междоусобиц, из которых они, по аравийскому обычаю, надея-лись выбраться с помощью авторитетного и беспристрастного тре-тейского судьи. В качестве такого судьи они и пригласили Мухамме-да, признав его пророческую миссию как основу его авторитета. Сначала большинство мекканских мусульман, а затем и сам Мухаммед переселились в Йасриб. Он прибыл туда 12 или 18 раби I, т.е. 24 или 22 сентября 622 г. С первого месяца (ал-мухаррам) этого года мусульмане (при Умаре I) стали отсчитывать годы новой эры по хиджре, т.е. по году переселения Мухаммеда из Мекки в Йасриб, ко-торый стал называться Мажинат ан-наби (“город Пророка”) или про-сто ал-Мадина (Медина). Мухаммед превратился из простого проповедника в полити-ческого лидера общины, включавшей поначалу не только мусульман. Постепенно устанавливается его единовластие в Медине. Главной опорой Мухаммеда были пришедшие с ним из Мекки мусульмане – мухаджиры и мединские мусульмане – ансары. Мухаммед надеялся также найти религиозную и политическую поддержку и у иудеев Йасриба, он даже подчеркнуто избрал киблой Иерусалим. Однако они отказались признать в Мухаммеде мессию из неиудеев, более того высмеивали пророка Аллаха и даже вступили в контакты с врагами Мухаммеда – мекканцами. К ним присоединились и часть других жи-телей Йасриба из язычников, иудеев и христиан, первоначально охот-но принявших ислам, но затем выступивших против Мухаммеда. Эта внутренняя мединская оппозиция неоднократно осуждается в Коране под именем “лицемеров” (мунафикун). Внутреннее размежевание помогло развитию представления об исламе как об отдельной религии, усилению ее аравийских черт. Мухаммед все отчетливее стал говорить об особой роли ислама, о себе как о последнем пророке – “печати пророков”. В его речах иудеи и христиане порицаются как плохие верующие, ислам объявляется исправлением допущенных ими искажений воли Аллаха. В противо-вес субботе устанавливается особый мусульманский день общей мо-литвы – пятница, объявляется о святости ал-Каабы и первостепенном значении паломничества к ней. Она становится главной святыней ис-лама, к ней молящиеся начинают обращаться во время молитвы (киб-ла). В Медине строятся первая мечеть, дом Мухаммеда, устанав-ливаются основы мусульманского ритуала – правила молитвы, омо-вения, поста, призыва к молитве, сборов на благочестивые нужды и т.д. В проповедях Мухаммеда стали фиксироваться правила жизни общины – принципы наследования, раздела имущества, бракосочета-ния. Объявляются запреты на вино, свинину и азартные игры, начи-нает особо выделяться положение Мухаммеда как посланника Алла-ха. В “откровениях” появляются требования особого почтения к Му-хаммеду, ему “ниспосылаются” исключения из некоторых запретов, обязательных для других. Таким образом, в Медине Мухаммед сформировал основные принципы религиозного учения, ритуала и организации общины. Эти принципы были выражены в “откровениях” и частично в высказыва-ниях, решениях и поступках самого Мухаммеда. Одной из форм сплочения общины и ее расширения с самого начала мединского периода стала борьба с неверующими мекканца-ми. В 623 г. начинаются нападения мусульман на мекканские карава-ны. В 624 г. при Бадре мусульмане, возглавляемые Мухаммедом, по-бедили мекканский отряд, и эта победа была воспринята и истолкована как доказательство того, что Аллах – на стороне мусульман. В 625 г. мекканцы пошли к Медине и сразились с мусульманским войском около горы Ухуд. В бою Мухаммед был легко ранен в голову, му-сульмане понесли большие потери, однако мекканцы не развили свой успех и отошли. В следующем году они снова подошли к Медине, но были остановлены обороной мусульман у специально выкопанного рва. Тесные связи внутренней мединской оппозиции с мекканца-ми, ее попытки покушения на жизнь Мухаммеда и упорный отказ от полного ему подчинения вызывали резкие ответные меры. Последо-вательно из Медины были изгнаны иудейские племена бану кайнука и бану надир, значительная часть бану курайза была перебита, были убиты и некоторые наиболее активные противники и соперники Му-хаммеда. Затем были собраны большие силы для решительной борь-бы с Меккой. В 628 г. большое войско, к которому присоединились некото-рые кочевые племена, двинулось в сторону Мекки и остановилось в местечке ал-Худайбийа, на самой границе священной территории Мекки. Переговоры между мекканцами и мусульманами завершились перемирием. Ровно через год Мухаммед и его сподвижники соверши-ли в соответствии с договором малое паломничество (умра). Тем временем крепла сила мединской общины. Были завоева-ны богатые оазисы Северной Аравии Хайбар и Фадак, союзниками Мухаммеда становились все новые и новые племена. В этих условиях продолжались тайные переговоры мекканцев с Мухаммедом, многие мекканцы принимали ислам открыто или тайно. В результате всего этого подошедшее к Мекке в 630 г. мусульманское войско беспрепят-ственно вошло в город. Мухаммед совершил поклонение ал-Каабе и очистил ее от языческих идолов. С этого момента формируется му-сульманское феодально-теократическое государство, которое полу-чило название Арабский Халифат. Мухаммед, однако, продолжал жить в Медине, лишь однажды (в 632 г.) совершил паломничество, называемое прощальным (хид-жжат ал-вада). Победа над Меккой еще более укрепила уверенность Мухам-меда в себе и подняла его политический и религиозный авторитет в Аравии. Он посылает различным царям и вождям Аравии и намест-никам пограничных с Аравией областей Византии и Ирана послания с предложением принять ислам. Мекканские военные отряды появля-ются в Йемене. В Мекку приезжают представители различных племен и областей полуострова. Многие из приезжавших договариваются с Мухаммедом о союзе. В сражении при Хунайне в 630 г. мусульмане и их союзники отбили большое наступление на Мекку враждебных ко-чевых племен. В итоге в 631-632 гг. значительная часть Аравии ока-зывается в той или иной степени включенной в политическое объеди-нение, возглавляемое Мухаммедом. В последние годы жизни Мухаммед определяет цель этого объединения – распространение власти ислама на север и начинает готовить военную экспедицию в Сирию. В июне-июле 632 г. Мухам-мед неожиданно для своих сподвижников скончался после непродол-жительной болезни. Существует легенда, что он был отравлен. Похо-ронен Мухаммед в главной мечети Медины (Мечети Пророка). Надо сказать, что Аравийский полуостров никогда до Мухам-меда не знал единой власти. Лишь пророк смог добиться относитель-ного мира. После смерти Мухаммеда в 632 г. авторитет уммы пошат-нулся, и установившееся было согласие вновь было нарушено. При-чина этого кроется в том, что по древнеарабским традициям соглаше-ния теряли силу после смерти главы той или иной стороны. Со смертью Мухаммеда прекратился прямой “контакт” общи-ны с Аллахом, ею стали управлять халифы – заместители Пророка в деле проведения в жизнь законов и правил, заповеданных Мухамме-дом и изложенных в Коране. За право выдвижения на пост халифа своего представителя соперничали разные группы мусульман. Связано это с тем, что после смерти Хадиджи Мухаммед за-ключал большое количество браков. Право Пророка превысить раз-решенное для мусульманина число жен (четыре) было специально обосновано кораническим “откровением”. В большинстве своем эти браки носили политический характер, укрепляя связи Мухаммеда с различными родоплеменными группами. Любимой женой Мухаммеда предание считает А-ишу, дочь Абу Бакра. После смерти Пророка она пыталась играть политическую роль в качестве хранителя и толкова-теля его заветов. Особой любовью Мухаммеда также пользовалась коптская невольница Мария, родившая ему сына Ибрахима, умершего в младенчестве и горько оплаканного Пророком. Согласно преда-нию у Мухаммеда было 11 официальных жен, девять из которых бы-ли живы в момент его кончины. Мухаммед не оставил мужского потомства. Дочь Мухаммеда Фатима вышла замуж за его двоюродного брата и верховного друга Али ибн Аби Талиба. От потомков их сыновей – ал-Хасана и ал-Хусайна – происходят все довольно многочисленные в сегодняшнем мусульманском мире потомки “семьи Пророка” – саййиды и шарифы. Таким образом, преемниками Мухаммеда стали его ближай-шие соратники. Первым "заместителем пророка", халифом, стал Абу Бакр – один из первых, обращенных в ислам. Но правил он недолго: спустя два года после своего избрания он умер, передав правление грозному Омару. Омар властвовал десять лет – до 644 г. За годы его правления Халифат значительно расширил свою территорию за счет Сирии, Египта, Палестины, Северной Африки, Ирана и Ирака. В 644 г. Омар был убит рабом. На его место был избран Осман, который был знаменит не завоевательными походами, а собранием сохранив-шихся в памяти первых мусульман текстов Корана. Преемником Ос-мана был Али ибн Аби Талиба, двоюродный брат и зять Мухаммеда. Поскольку Али был из общины семьи Пророка, он претендовал на особое, привилегированное положение. Вследствие его притязаний первоначально единый мусульманский мир раскололся на два на-правления. Сторонники Али стали называться шиитами («шиа» – группировка Али), а их противники были впоследствии названы сун-нитами (от «сунна» – преданный Мухаммеду). В современной науке существует общее мнение, что Мухам-мед действительно жил и действовал, произнес значительную часть слов, составляющих Коран, обосновал общину мусульман сначала в Мекке, потом в Йасрибе. В жизнеописании Мухаммеда (сира), в пре-даниях о его словах и поступках (хадис), в комментариях к Корану (тафсир) и т.д. наряду с исторически достоверными сведениями со-держится много поздних добавлений, домыслов и легенд. Все вместе они и составляют известную всем мусульманам биографию Пророка. Ислам в принципе не наделяет Мухаммеда никакими сверхъ-естественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что он такой же человек, как и все. Тем не менее, вокруг его фигуры по-степенно возник цикл легенд о чудесах. Некоторые из них развивают намеки Корана, как, например, легенда о том, что ангелы рассекли молодому Мухаммеду грудь и омыли его сердце, или легенда о его ночном путешествии на волшебном животном ал-Бураке в Иерусалим и последующем вознесении на небеса. Сложился ряд легенд о чуде-сах, сотворенных Мухаммедом, – в его присутствии недойная овца дает молоко, малой пищи хватает на множество людей и т.д. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Мухаммеде сравнительно мало. В европейской культуре образ Мухаммеда был первоначально объектом разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, лю-бострастии, возникали и волшебные легенды, притягивавшие христи-анских завоевателей, как, например, о висящем в воздухе гробе Му-хаммеда. Причудливым образом он становился порой объектом тай-ного поклонения, например у тамплиеров. Просветители считали Мухаммеда обманщиком, использо-вавшем религию в целях собственного благополучия. Ученые и пуб-лицисты Европы видели в Мухаммеде и революционера, и реформа-тора, и пламенного политического вождя, и вдохновенного пророка, и ученика иудейских раввинов или христианских монахов, и крупного политика и т.д. Реальные результаты деятельности Мухаммеда и тот образ пророка и правителя, основу для которого он создал своей жизнью, определяют значение роли и личности Мухаммеда в средневековой истории Востока и Запада. Зеленков М.Ю Опубликовано на сайте: http://intencia.ru Прямая ссылка: http://intencia.ru/index.php?name=FIL&op=view&id=30 |