 23.03.2009 - Эпоха второй (высокой) схоластикиСхоластикаКультурная обстановка фактически представлена католической философией XIII века. XIII век можно назвать 2-м периодом схоластики. Крестовые походы позволили соприкоснуться западно-европейским христианам с мусульманами, и не только в военном плане, но и культурном. В частности, возник интерес к мусульманской культуре, к тому же мусульманская культура соприкасалась с западно-европейской ещё одним фронтом – в Испании. Испания почти полностью была завоевана мусульманами, и несколько столетий происходило медленное отвоевание христианами своих исконных христианских земель. Мавританская культура имела довольно высокий уровень. Почти всё время, пока она была на Иберийском[1] полуострове, все культурные аспекты (высокая степень образования, академическая свобода мысли) были развиты в большой степени. К XIII веку это дало свой результат и в области философии. У христиан были философские тексты только 2-х произведений Аристотеля с предисловием Порфирия, парафраз Марциана Капеллы, Исидор Сивильский и Кассиодор. К арабам же в своё время проникли многие философские тексты, причём, Аристотель почти полностью: и метафизика, и этика, и политика, и физика. Там возникла своя традиция, например, толкования Аристотеля. И таким образом через омусульманившихся арабов это проникало в Испанию. Испанские евреи, – не иудаисты, а те, которые жили в мусульманском культурном мире, – также стремились стать носителями греческой философской культуры, отчасти потому что при этом они попадали в выгодные места и вообще получали образование. Усвоенную ими культуру они передавали и западным европейцам. Так к 1300 году у западных европейцев оказался практически полный Аристотель. Философская культура воспряла: оживились философские споры, и наступил новый этап мысли, где энергии оказалось не меньше, чем в предыдущем. Благодаря этому, XIII век прослыл веком расцвета схоластической мысли, расцвета средневековой философии, который знаменуется двумя именами: Альберт Великий и Фома Аквинат. Изменения в католическом мире В католическом мире в XIII веке происходят достаточно серьезные события, которые привели к значительным изменениям и в образе мышления, и в богословии, и в философии. 1. В XIII веке на территории южной Франции и в Испании возникают еретические движения катаров и альбигойцев. Для борьбы с этими ересями организуются монашеские ордена. Орудием для борьбы с ересью альбигойцев явился орден доминиканцев, основанный неким Домиником. Главной задачей этого ордена являлась борьба с ересями: сначала с ересью альбигойцев, а затем и вообще с ересями. Под влиянием доминиканцев для борьбы с ересями была организована и папская инквизиция. Сами себя доминиканцы иронически называли «псами Господними» (игра слов: domini canes – «псы Господни» – dominicanes). 2. Другой монашеский орден, возникающий приблизительно в это же время, основывается Франциском Ассизским. Главной задачей орден считал возвращение к идеалам и нормам первоначальной церкви, в первую очередь отказ от стяжательства как принципа существования. Поэтому францисканский орден назывался нищенствующим орденом. Монахи ордена назывались нищенствующими монахами. В дальнейшем орден францисканцев, как и орден доминиканцев, был включен в жесткую иерархическую структуру католической церкви. Орден францисканцев возглавлялся главою, который именовался генералом. После Франциска Ассизского через какое-то время генералом ордена стал Бонавентура (о нем – ниже). 3. В самом начале 13-го века в 1200 году основывается Парижский университет, ставшим центром светского и богословского образования в Европе. Со времени основания Парижского университета система образования начинает сильно прогрессировать. Светское образование значительно отделяется от церковного образования. Как вы помните, пропедевтическим факультетом во всех университетах был факультет искусств, который вследствие того, что главными дисциплинами, преподававшимися на этом факультете, были философия и логика, часто назывался просто философским. Этот факультет был подготовительным для того, чтобы подготовить студентов к продолжению образования на одном из трех факультетов: медицинском, юридическом и теологическом. Теологический факультет Парижского университета был наиболее престижным, но наименее многочисленным. Однако со временем получилось так, что наибольшее внимание к себе привлечет именно философский факультет. 4. В это же время активизируется и переводческая деятельность. Появляются, благодаря тесному соседству с арабским миром, многие труды арабских мыслителей, в том числе и Аверроэса, Аль-Фараби и Ибн-Сины, а также произведения античных философов, которые не были известны в Западной Европе до этого. Переводятся произведения Аристотеля, Платона, Плотина. Аристотель до этого был известен главным образом как автор логических трактатов. Теперь же переводится и его «Метафизика» и этические работы и работы по физике, так что Аристотель становится доступным уже в полном объеме, его знают даже больше, чем в арабском мире, т. к. в Европе отыскивается и «Политика», которая не была известна арабам. 5. Но самые серьезные события, которые привели к значительным изменениям в образе мышления католического мира, связаны были в первую очередь с тем влиянием, которое оказали идеи Аверроэса. Аверроизм жестоко преследовался Церковью. В XIII в. как прогрессивное философское течение, направленное против господствующей церковной догматики, он получил значительное влияние во Франции (Сигер Брабантский), а в 14–16 вв.– в Италии (Падуанская школа). Учение Аверроэса (аверроизм) жестоко преследовалось как мусульманской, так и христианской ортодоксией. Опубликовано на сайте: http://intencia.ru Прямая ссылка: http://intencia.ru/index.php?name=Pages&op=view&id=204 |