Гегель
В части, посвященной логике понятия, Гегель говорит о «субъективной логике» после двух разделов «объективной логики» Субъективное, таким образом, понимается в сугубо позитивном смысле, это логика, которая вводит Субъекта в высшую сферу Подобно тому, как истина бытия — в сущности, так истина сущности — в разуме. Вспомним рассказ Новалиса об ученике в Саисе, захотевшем увидеть лик богини, скрытый вуалью, но услышавшем «Открой самого себя»
В логике понятия становится ясно не только то, что реален лишь Субъект (что следует уже из «Феноменологии»), но выясняется также, почему это так Вся реальность рассматривается как диалектическое саморазвертывание Субъекта
Так что же значит, по Гегелю, «понятие» («Begnff»)? Под понятием Гегель понимает весь результат логического движения, вплоть до самого конца Понятие — это мыслящее Я, которое создаст самое себя и, тем самым, логические определения. Из чего следует, что мы находимся уже на уровне разума, а не рассудка
Приводим ниже следующий отрывок, устраняющий всякие двусмысленности «Рассудок трактует понятие как простую форму мысли или, точнее, как всеобщее представление Такое понятие отсылает к утверждению мертвому, пустому и абстрактному, на что жалуются те, кто взывает к сердечным чувствам. В действительности все как раз наоборот Именно понятие — принцип любой жизни, стало быть, и самого времени, абсолютно конкретного Что же касается оппозиции формы и содержания, как будто понятие есть нечто только формальное . то следует сказать, что именно понятие содержит в себе как преодоленные все определения предшествующей мысли. Конечно, понятие мыслится как форма, но только как бесконечная форма, творящая, включающая в себя все богатство содержания, само время и разрешающая самое себя Оно абстрактно, если под конкретным понимать нечто чувственное, все, что непосредственно воспринимается. Ясно, понятие нельзя взять в руки, все видимое, осязаемое остается позади . Понятие абсолютно конкретно. оно есть, постольку поскольку включает в себя идеальное единство бытия и сущности и, стало быть, все богатство этих двух сфер». Абсолют конкретен как понятие, если мы в состоянии усвоить его более высокий смысл, чем тот, что доступен рассудку.
Понятие — это то, что формирует и создает, продолжает Гегель. Оно — абсолютная негативность в значении преодоления, отрицание любой определенности и конечности. Стало быть, в нем абсолютная негативность совпадает с абсолютной позитивностью. Наконец, философ квалифицирует понятие как «свободную потенцию» и даже «неиссякаемое блаженство».
Ясно, что на уровне Разума меняют свой смысл суждение и умозаключение, тесно связанные с понятием В контексте гегелевской логики Разума суждение совпадает со «спекулятивным утверждением» В нем дано динамическое тождество субъекта и предиката. А поскольку именно предикат выражает всеобщее (субъект, напротив, индивидуализирует), то на первом плане у Гегеля — предикат. Суждение выражает индивидуальное, становящееся всеобщим.
Умозаключение дает единство трех моментов- всеобщности, особенности (специфичности) и индивидуальности (единичности). Гегель трактует умозаключение как всеобщее, которое посредством частного (вида) индивидуализирует себя, либо наоборот: индивидуум, который через частное (вид) становится всеобщим. В контексте гегелевской логики «всякая вещь есть умозаключение». Форма силлогистически связывать общее с единичным посредством среднего элемента — особенного (партикулярного = species) — есть универсальная форма всего сущего
Но это не все. Гегель понимает свою систему как одно гигантское умозаключение, три момента которого — логическая Идея, Природа и Дух — динамически опосредуют себя «Абсолютная Идея — не что иное, как самосознание, раскрытое в Абсолюте, следовательно, содержание, которое логика обрела на долгих маршрутах диалектики. Это путь знания Абсолюта о себе» Идея представляет собой тотальность категорий логики и их развернутых отношений.
Лит: Реале Д.,Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. |
