Философ и богослов, и известный главным образом участием в евхаристический спорах 11 в.
Учился у Фульбера в Шартре; после 1029 каноник кафедрального собора в Туре и глава школы ев; Мартина.
Беренгар утверждал, что при познании истины человеку следует прибегать к разуму, а не к авторитету. Принципы же разума—логические принципы, и потому законы логики можно применить ко всему, в т. ч. к разбору догматов: и таинств.
В сочинении «О причастии против Ланфранка» (De sacra coena adversus Lanfrancum) Беренгар дает рациональной i толкование христианского учения о таинстве причастия, отвергая принятую католической церковью доктрину пресуществления. Согласно Беренгару, хлеб и вино после освящения в литургии становятся телом и кровью Христа не реально, но символически. Он считал невозможным' изменение субстанции без соответствующего изменения : акциденций; Исходя из неотделимости акциденций от суб-!! станции, он утверждает, что если в таинстве причасти*' | после освящения акциденции хлеба продолжают существовать, то должна оставаться и его субстанция. Поэтому действием освящения, по Беренгару, к существующей форме хлеба добавляется форма божественного тела Христова, оказывающая просветляющее действие в душах верующих. : Дискуссия Беренгара с Ланфранком — один из ранних образцов применения схоластического метода, когда логико-грамматические аргументы становятся определяющими. Принцип, что невозможно утверждение, в котором понятие-субъект вступает в противоречие с понятиями-предикатами,—в этом случае предикаты как бы уничтожают субъект,—Беренгар применяет к словам освящения в литургии «Сие (при это» указывается'на хлеб благодарения) есть Тело Мое». Поскольку, как считали' тогдашние грамматики, местоимение подставляется вместо субстанции вещи, то местоимение «сие» указывает на субстанцию хлеба, сохраняющуюся неизменной. В противовес этому Лан- j франк использует аристотелевские категории субстанции и акциденций, чтобы описать изменения, происходящие в таинстве евхаристии с хлебом и вином. По его мнению, субстанция хлеба прекращает свое существование со словами освящения и в силу этих слов. Т. о. в утверждении «Сие есть Тело Мое» субъект высказывания (субстанция хлеба) как раз и был бы уничтожен предикатом. Постулат Беренгара о неотделимости акциденций от субстанции связан с допущением реального существования только единичных субстанций, слитых со всеми своими акциденциями, и отрицанием существования универсалий, т. е. общих для многих индивидов сущностей как некоторой самостоятельной реальности. Эти идеи 'Беренгара близки к номинализму, позднее сформулированному Рос-целином. Учение Беренгара было осуждено католической церковью, и он был принужден дважды (на Латеранском соборе 1059 и на соборе в Пуатье 1076)-против воли от-казываться от своих воззрений на причастие.
Концепция Беренгария была осуждена католической Церковью (на церковных соборах в Риме и Верчелли), но это была одна из первых попыток поставить под сомнение разума область, к которой разум раньше не рисковал обращаться, – область веры, которой постигается смысл церковных таинств.
Соч.: Berengarii Turonensis DeiSacra 'Coena adversus Lanfrancum, hrsg. von A. F. und F. Th. Vischer. В., 1834; Berengaritis Turonerisis odtr erne Sammlung ihn betreffender Briefe, hrsg. von H. Sudendorf, Hamb.—Gotha, 1850. гг.: Heitz Th. Essai historique sur les rapports entre la philosophic et la de Berenger de Tours a S. Thomas d'Aquta, P., 1909; selmannj. Я Die Eucharistielehre der Vorscholastik. PadeAorn, !6; McDonald A J. Berengar and the Reform of Sacramental :trine. L, 1930 (repr. 1977); Morin G. Berenger coiitie Berenger.— erches de tMologie ancienne et mfdidvale». Louvain, 4 (1932), .109-133.
В. П. Гайденко
|
