|
Немецкий философ и теолог, представитель Тюбингенской школы историко-критического исследования христианства.
Его книга «Жизнь Иисуса» (Das Leben Jesu, 1835—36) положила начало левогегельянскому движению. Штраус отрицал историческую достоверность Евангелий, он рассматривал их как результат мифотврчества. Иисус — историческая личность, с точки зрения Штрауса, — имеет мало общего с мифологическим Христом веры. Позднее Штраус занимался созданием «новой веры», базирующейся на философских знаниях («Старая и новая вера» — Der alte und der neue Glaube, 1872) и представляхш.ей собой разновидность пантеизма. Он подверг критике догматичес-кую теологию. Штраус пришел к выводу, что перевод религиозных представлений на язык философских понятий, предпринятый им, может быть достигнут лишь посредством выявления содержания веры и признания того, что все исторические формы выражения церковной веры неприемлемы. Поэтому современный образованный человек нуждается в новой религии, отвечающей его запросам и критериям научности. Эта религия основывается на чувстве человеческой зависимости от мирового целого и выражает по отношению к универсуму тот пиетет, который «старая вера» питала по отношению к своему богу. Ф. Ницше подверг «новую веру» Штрауса критике как проявление «филистерского оптимизма» тех свободомыслящих, которые веруют в «идеал» и хотят "улучшить» человечество по собственному образцу (Несвоевременные, 2).
Соч.: Жизнь Иисуса, 1907; Чудеса Христа, 1907; Старая и овая вера, 1906; Gesammelte Schriften, hrsg. von E. Zeller, 12 Bde., 1876-78; Die christliche Glaubenslehre, 2 Bde., 1840-41; Der Christus de> Glaubcns und dcr Jesus der Geschichte, 1864.
Лит.: Ницше Ф. Eccc Homo.- Соч., т. 2. М., 1990, с. 733-35; ZellerE. David Friedrich Strauss in scinem Lebcn und seinem Schriftm, 2 Bdc, 1876-78.
А Я. Гараджа
|
