Нельзя, конечно, понимать, что это есть какое-то конкретное историческое или географическое образование. Земной град отнюдь несиномичен какому-то образованию, более того, каждый человек не знает, к какому граду он принадлежит. Ибо каждый человек совершает в своей жизни такие поступки, которые могут принадлежать и к одному и к другому граду, только один Бог знает, спасется этот человек или не спасется, к какому граду он принадлежит.
2. История как борьба двух царств
История понимается как борьба двух царств; града (государства) Божьего и града земного. Они строятся на различной направленности любви: "...град земной основан на любви к себе, вырастающей до отрицания Бога, град небесный – на любви к Богу, вырастающей до отрицания себя". Хотя этой картине и соответствуют Церковь и государство как внешние формы ее проявления, но в каждом из них находятся представители другого духовного порядка. Так в реальной истории постоянно возникает смешение обоих царств, пока в конце времен они не будут разделены, в результате чего победит град Божий.
Размышляя о судьбах мира, Августин делил человечество на 2 непримиримые области. С одной стороны, это богоизбранные со Христом во главе, с другой – грешники, изначально осужденные на погибель. Человеческая история представлена Августином как борьба 2-х символических царств – «града земного» и «града Божия». «Град земной» населяют эгоисты, себялюбцы, которые любовью к себе подменяют любовь к Богу. Напротив, «град Божий» состоит из праведников, которые свою любовь к Богу доводят до презрения к себе. Исторический прогресс заключается в постепенном вытеснении земной греховности Божественной благодатью как в человеческом обществе, так и в душе каждого человека. Это учение – попытка дать концепцию своеобразной философии истории, которая впоследствии была развита другими мыслителями.
3. Вавилон
Символом града земного является Вавилон или Римская империя, которую Августин называет вторым Вавилоном, а символом града небесного является Иерусалим, или земная Церковь. Но если церкви на земле бывают разные, что же говорить о человеке? Человек может быть формально в Церкви, а на самом деле в глазах Божиих принадлежать к земному граду. К земному государству, т.е. к реальному земному образованию Августин относился по-разному. С одной стороны – он его отрицал как безусловное благо, но с другой – он его признавал и считал относительным благом, потому что земное государство помогает людям в этой жизни. Этим благом не следует наслаждаться, следует лишь пользоваться. Хотя Августин часто нападал на государство, особенно на Римское, которое долгое время противостояло христианству, однако и в этом Римском государстве Августин видит некоторые достоинства, считает, что это государство отвечает всем критериям государства и помогает людям в их жизни.
Это государство возникает, конечно, вследствие грехопадения и существует только в земной жизни. Государство полезно потому, что оно является гарантом мира, гарантом порядка. В земном государстве это порядок телесной организации, это является тем положением, по которому государство можно признавать и считать относительным добром.
(ИХТИК: Августин считал, что всякое насилие, будь то насилие над ребенком или государственное насилие, есть следствие греховной испорченности человека. Оно хотя и неизбежно, но достойно презрения. Отсюда и государственную власть Августин, хотя и признавал, но характеризовал отрицательно, называя ее большой разбойничьей шайкой.)
Град Божий
Что же такое Град Божий? Это всеобщее единство во Христе – то Царство Небесное, о котором возвестил Спаситель. Оно имеет двоякий смысл: как идеальное Царство Духа и как высшая цель истории. С древнейших времен история человечества представляла собой историю борьбы двух градов. Человеческий град полон любви к себе, это град цивилизации и всего земного; град же Божий целиком живет в свете истины. В драматической борьбе Град Божий преодолевает ограниченность града земного. Церковь, воплощение Града Божьего, странствует на земле, одухотворяя ее, освящая град земной.
В сущности, полагает Августин, любые мечты о Церкви как о некоем завершенном, идеальном христианском обществе останутся мечтами. Становление Града есть реальный процесс, но только как подготовка будущего Царства: полноты бытия можно достигнуть лишь с полным освобождением от оков падшей человеческой природы. Августин в момент общего отчаяния показал, что с пришествием Христа история не кончилась, а началась, и что никакие потрясения не могут остановить ее ход. Так, он вселил надежду в христиан Запада, одновременно указав Церкви на ее великую задачу. |