Бонавентура (ок. 1217, Баньореджо, Тоскана—15 июля 1274, Лион) |
|---|
Синтез на основе богопознания
Бонавентура принадлежал к так наз. старо-Францисканской школе. В противовес аристотелизму он ориентируется на блж. Августина и неоплатонизм. Признавая авторитет Аристотеля в области мирских наук, он отчасти пользуется и арсеналом его идей, однако в метафизике, согласно Бонавентуре, Аристотель упустил основное, отвергнув платоновское учение об идеях, а с ним вместе и архетипы всего сущего в уме Бога.
Особенность мысли Бонавентуры состояла в том, что он попытался соединить все возможные способы размышления о Боге. Он пытался соединить и мистицизм, и философию, и естественные науки. И это свое соединение он строит по примеру Дионисия Ареопагита, как некоторый путь по иерархии бытия, иерархии мира. Согласно Бонавентуре, основой богопознания является главным образом внутренний опыт. Стремление к Богу возможно потому, что в принципе оно врождено человеку и является его естественным чувством. Идея Бога уже врождена человеку ясно и четко, хотя и неполно. В отличие от него Фома Аквинский говорил, что человеку врождена только возможность идеи Бога.
Возможны 2 пути познания Бога: путь философский и путь богословский. Философия в своем познании исходит из вещей и затем по ступенькам восходит к Богу. Путь богословский, наоборот, исходит из откровения, из того, как нам открывается знание о Боге, и затем уже происходит нисхождение к тварному миру. Богословие ведется Светом божественного Откровения, философию же ведет естественный свет разума.
Абсолютность, беспредпосылочность «чистой философии» – кажущаяся, потому что в действительности каждый философ пользуется некоторым критерием истинности, а корни всякого такого критерия находятся в Божественном свете, в Свете, который исходит из божественного Откровения. Поэтому сам «естественный» разум незаметно для себя получает свои истины при помощи явления сверхъестественного. Будучи существом, подверженным переменам, человек постигает Неизменные начала лишь в том случае, если просветлен божественным светом. Т. обр., здесь Бонавентура целиком стоит на точке зрения августиновской теории иллюминации.
В своем "Паломничестве души к Богу" Бонавентура опишет ступени мистического восхождения души к Богу. И на высшей из них деятельность разума прекращается, и душа полностью растворяется в Боге: «Я [говорит Христос] увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем» (Ин. 16, 22-23). Только в христианстве разум получает надлежащую опору – и она находится в Откровении. До христианства люди пользовались разумом самостоятельно. Бонавентура приводит 2 способа употребления разума: одни опирались только на разум, как это делали египетские жрецы; другие же, подобно Соломону, просили у Бога разум и по своим делам, по своим молитвам получали его.
В человеке разум и вера отличаются, в Боге же вера и разум полностью совпадают. Поэтому нам Бога познать полностью нельзя, ибо способности человеческого разума и веры отличаются от божественных. Но благодаря врожденности человеку идеи Бога философия может сотрудничать с верой, с религией. Философия есть этап на пути к Богу.
Бонавентура. Пути богопознания
Согласно Бонавентуре, Бог познаваем, и существует 3 пути познания Бога.
1) Первый путь исходит из того, что Бог есть истина, врожденная душе. Хотя человеку не явлена Сущность Бога, но ему явлено представление о Его существовании. Возникает вопрос, почему тогда существуют язычники – люди, верящие в Бога неправильно? На это Бонавентура отвечает, что даже те, которые верят в Бога неправильно, они все равно в Бога верят, верят в Его существование. Это и доказывает, что человеку врождена идея существования Бога, но не идея Его сущности. Поэтому и возможно неправильное знание о Боге.
Бонавентура по-своему доказывает, что человеку врождено знание о существовании Бога, врождена идея Бога. Ведь если разум стремится к знанию и больше всего стремится к вечному знанию, обладанию вечной истиной и более того, любит эту истину (вспоминаем Августина), то невозможно любить то, чего не знаешь. Если человек любит истину, то он ее уже знает, а невозможно знать то, чем ты не обладаешь.
2) Второй способ познания Бога – при помощи чувственного мира, ибо вещи несамодостаточны, они не могут существовать самостоятельно, для этого необходимо существование Божие. Этот способ богопознания для Бонавентуры не столь совершенный, как первый, ибо любое доказательство, идущее от внешнего мира, лишь помогает развить уже врожденную душе идею Бога. Поэтому второй путь приводит к первому.
3) И третий путь, который предлагает Бонавентура, – это его модификация онтологического доказательства бытия Бога. Как известно, впервые в ясной и четкой форме онтологическое доказательство разработал Ансельм Кентерберийский. У Бонавентуры это доказательство принимает еще более простой вид: если Бог есть Бог, то Бог существует. Точнее эта цитата выглядит так: «Если Бог есть Бог, то Бог есть, но посылка настолько верна, что ее нельзя помыслить неверной. Следовательно, бытие Божие есть несомненная истина». (При анализе «Путеводителя» это разъяснится).
| | Разместил: rat Дата: 23.03.2009 Прочитано: 16927 | |  |
|
|
