3. Доказательства бытия Божия
1. Такова подоплека знаменитого т. н. онтологического аргумента (доказательства), с помощью которого он стремится в своем "Прослогионе" с логической необходимостью, убедительной даже для неверующего, вывести существование Бога. Мысль доказать простым рассуждением то, что составляет предмет веры, мысль доказать, что Бог существует, не давала ему покоя днем и ночью и долго мучила его. Вначале он считал искушением дьявола свое стремление доказать божественные истины посредством разума и ему было от этого очень страшно, но, наконец, милостью Божией ему удалось найти доказательство и он его дал в своем “Proslogium”.
У Ансельма Бог определяется как “то, выше (совершеннее) чего невозможно помыслить ничего (aliquid quo maius nihil cogitari potest)”. Это положение понятно и неверующему, и поскольку он его понимает, оно имеется в его разуме. Если он теперь признает, что более совершенно то, что не только мыслится, но, помимо того, и существует реально, то “то, выше чего невозможно помыслить ничего”, должно существовать реально. Ансельм развивает свое доказательство, устанавливая, что согласно исходному определению несуществование Бога помыслить невозможно, поскольку нечто существующее с необходимостью совершеннее того, несуществование чего мыслить можно и что, таким образом, существует случайно. Это доказательство горячо обсуждалось на протяжении средневековья и после – среди других его опровержение предпринял в "Критике чистого разума" Кант.
2. Ансельм снова в полной мере ввел в богословие идеи блж. Августина. Отдавая дань зарождавшемуся увлечению рационализмом, Ансельм стремился доказать Бытие Божие простым рассуждением. Сначала Ансельм считал свое желание искушением, но в конце концов изложил в книге "Прослогион" рациональные доказательства Бытия Божия так, как он их видел.
1-е доказательство Ансельма сводилось к понятию абсолютного, совершенного Добра и Блага. Благо проявляется в самых различных фактах бытия. Но оно должно существовать и само по себе, как независимое благое существо. Это Существо и есть Бог.
2-е доказательство связано с причинностью вещей в природе. Всякая вещь в мире имеет причину. Мир же, как сумма вещей, тоже должен иметь причину, но такую, которая сама была бы уже беспричинна и обладала творческой мощью, то есть сама была бы способна стать причиной. Эта безусловная конечная первопричина и есть Бог.
3-е доказательство заключается в понятии и различении степеней совершенства. Один предмет совершеннее другого, а раз есть сравнительное совершенство, то должно быть и несравненное совершенство, которое есть Бог.
Наконец, 4-е доказательство Ансельм излагает следующим образом: «Даже безумец должен признать, что в его уме есть идея о существе, выше которого нельзя представить себе ничего... И, несомненно, что этот объект, выше которого нельзя представить ничего, пребывает не в одном только уме, потому что если бы он пребывал только в уме, то можно было бы, по крайней мере, предположить, что он пребывает также и в действительности. И такое условие делает существо высшим, чем существо, пребывающее только в мышлении... Поэтому-то наверняка существует такое существо, выше которого ничего нельзя представить ни в мышлении, ни действии».
Содержание этого рассуждения изложено в Ансельмовом “Proslogium” следующим образом: “Одно дело, что некая вещь находится в уме, и нечто другое – усмотрение того, что она существует. Даже невежда (insipiens) будет, следовательно, убежден, что существует нечто в мысли, больше чего нельзя помыслить, ибо, как только он услышит это суждение, он его поймет, а все, что мы понимаем, существует в уме. Но то, больше чего нельзя помыслить, несомненно не может существовать исключительно лишь в уме, ибо, если мы примем, что оно является исключительно лишь мыслимым, то мы можем также принять, что оно существует. Но это уже больше, чем то, что только мыслится. Следовательно, если бы то, больше чего нельзя помыслить, находилось только в уме, то тогда то, больше чего нельзя помыслить, было бы чем-то таким, больше чего можно помыслить. Но это ведь явно невозможно; существует, следовательно, без сомнения, как в уме, так и в предмете нечто такое, больше чего нельзя помыслить”. Высшее представление не может находиться единственно лишь в уме, требуется, кроме того, чтобы оно существовало. Таким образом, ясно, что бытие поверхностным образом подводится Ансельмом под всеобщее понятие реальности и что постольку бытие не вступает в противоречие с понятием.
|
