4. Концепции Ансельма
Стремление Ансельма облечь вероучительные положения в рациональную систему приближало средневековую богословскую мысль к святоотеческому наследию. При этом Ансельм вовсе не переоценивал возможности разума. Безусловный сторонник догматического авторитета, Ансельм считал, что его доказательства совершенно не обязательны для христианской веры. Действительно, мученики шли на костры отнюдь не во имя "конечной причины" и "необходимого следствия". Только тогда, когда вера становится живым опытом, она начинает обращаться к разумным, логическим предпосылкам – и вероучение, таким образом, есть лишь теоретическое обобщение, осмысление веры. Уже имея веру, нужно, по словам Ансельма, “познавать то, во что веришь”.
Помимо вопросов логического обоснования Бытия Божьего, проявлений Бога в мире, Ансельму Кентерберийскому принадлежат детально разработанные концепции о первородном грехе и Искуплении – концепции, во многом определившие пути развития схоластики.
Своеобразным было понимание Ансельмом сущности зла и свободы воли человека. Если свобода до сих пор традиционно рассматривалась, как свобода выбора между добром и злом, то Ансельм исходил из учений апостола Павла и блж. Августина: все добро исходит от Бога, свобода же – это свобода сохранения добра. Тайна св.Троицы также была предметом размышлений для Ансельма – в Божественном Логосе ему виделись вечное самопознание и самолюбовь Бога.
5. Ансельмов реализм понятий
Ансельм вслед за Августином разработал концепцию, которая получила название концепции реализма понятий. В Средние века существовало множество проблем, привлекавших огромное внимание. Среди них был и спор реализма и номинализма. Этот спор восходит к Платону и Аристотелю: существуют ли идеи реально вне предметов или только в самих предметах? Термин «идея» в Средние века не был распространен, поэтому говорили об общих понятиях, универсалиях. Реалисты утверждали, что реально существуют лишь идеи, а единичные предметы существуют случайно, в силу причастности этим идеям. Тем самым реалисты продолжали линию, идущую от Платона и Августина. А номиналисты считали, что реально существуют лишь единичные вещи, а понятия – лишь имена (nomen) этих вещей.
Одним из первых сторонников реализма в эпоху схоластики был Ансельм Кентерберийский, утверждавший, что реально существуют только понятия, идеи, а единичные вещи существуют в силу причастности им. Иначе невозможно понять большинство христианских догматов и таинств. К примеру, нельзя понять ни первородного греха Адама, ни таинства причащения, ни искупления Иисусом Христом человеческих грехов и т.д. Действительно, как понять, что каждый конкретный человек несет на себе печать первородного греха? Это невозможно, если мы не представим себе, что первородный грех существует в качестве некоторой идеи, существующей самостоятельно и отдельно в Божественном уме, и все люди причастны этой идее. Ведь абсурдно то, что каждый человек является носителем того первородного греха, который совершили наши прародители, в том смысле, что этот грех передался нам по наследству.
Так же понимается и догмат искупления Иисусом Христом наших грехов: Иисус Христос искупил грехи всех людей, которые родились и еще родятся, потому что идея существует в Божественном уме, а для Божественного ума не существует понятие времени – это вечность, которая распространяется на всех людей. И в таинстве человек приобщается идее; невозможно представить себе, чтобы каждый раз в каждом храме присутствовало тело Христово как отдельный конкретный предмет. Естественно, каждый раз причащение возможно, потому что хлеб и вино становятся причастными идее Тела и Крови Иисуса Христа.
6. Богословие Ансельма
Мир до своего сотворения Богом содержался в Его духе как идея. Идеальные праобразы вещей составляют содержание внутреннего Слова Божьего, а их воплощения суть отражения этого Слова. Все сотворенное само по себе существовать не может – его бытие поддерживается Богом. Человеческая душа есть образ Божий; она наделена тремя основными способностями: памятью (memoria), пониманием (intelligentia) и любовью (amor). Она сотворена для того, чтобы любить Бога как высшее благо.
В "Диалоге об истине" ансельм вскрывает 3 слоя истины:
– вечные истины в Боге (идеи),
– истины вещей, зиждущиеся на соответствии с божественной истиной,
– и истины мышления и высказывания, заключающиеся в соответствии с истинами вещей.
“Итак, истина существования вещей есть проявление высшей истины и в то же время основа той истины, что подобает познанию, и той, что содержится в высказывании...”. Кратчайшее определение истины у ансельма гласит: “Истина есть постижимая лишь в духе правота (veritas est rectitudo mente sola perceptibilis)”. Правота означает соотнесенность с человеком: ориентацию всего человека – его мышления, поведения и воли – на вечную основу бытия, заключенную в Боге, правое вхождение в бытие, позволяющее встретиться с истиной. |
