|
«Венгерский» период творчества ученого обогатил человечество знаменитым учебником «Orbis sensualium pictus» (1653-1654), а также трактатом «Gentis felicitas» («Счастье народа»), посвященным князю-благодетелю.
Откликнувшись на просьбу общины Коменский ненадолго вернулся в Лешно в 1654г., но после начала шведско-польской войны, снова эмигрировал - на этот раз в Нидерланды и уже навсегда. Именно здесь, при поддержке Амстердамского магистрата, он получил возможность издать почти все свои сочинения. Среди них:
«Всеобщий совет человеческому роду об улучшении человеческих дел» (De rerum humanarum emendatione consultatio catholica ad genus humanum, V. 1-7, 1666) - грандиозный (к сожалению, незавершенный) проект улучшения общественной жизни и междунароных отношений через установление всеобщего мира и веротерпимости, выравнивания экономического и культурного уровня всех народов, всеобщего обучения и воспитания, одинакового для всех людей;
«Opera didactica magna [omnia]» (1657; рус. пер.: 1875-77) – проект универсальной теории обучения;
«Лабиринт света и Рай сердца» (окончательный вариант; рус. пер.: 1896);
«Unum nesessarium» («Единственно необходимое», 1668), посвященный Рупрехту Пфальцскому - наследнику чешского короля Фридриха, возведенного на трон чешскими повстанцами в 1619г. и др.
Коменский является общепризнанным основателем демократической педагогической системы, в которой выступил с критикой схоластического формализма, подчеркивал значение наглядности и опыта в обучении, связь языкового обучения с предметным, требовал совместного обучения детей всех сословий, указывал на необходимость учета индивидуальной психологии, национальной речи и культуры воспитуемого.
Педагогика Коменского тесно связана с его философскими воззрениями. В области гносеологии он стоял на позициях материалистического эмпиризма.
В 1613, за семь лет до появления «Нового органона» Ф. Бэкона, в своей ранней работе «Спорные вопросы, собранные в саду философии?» (1613) , отвечая на вопрос «Всякое ли познание берет свое начало от (у) ощущения?» он выдвинул тезис: «Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении, как нет ничего в вере, чего раньше не было бы в уме». Находясь под влиянием Ф. Бэкона, он придавал большое значение изучению природы и чувственного опыта.
Однако Коменский не был последовательным материалистом.
В «Обозрении реформированной во славу Божию физики» (Physicae ad lumen divinum reformatae synopsis, 1633) Коменский говорит о трех началах, лежащих в основе мира, — материи, свете (lux) и духе (spiritus), в котором Бог сообщает миру идеи, определяющие формирование всех вешей.
Ученый признавал три источника познания: чувства, разум и Священное писание. С помощью внешних чувств человек воспринимает окружающий его мир, внешние чувства сообщают эти образы внутренним чувствам, а те в свою очередь — духу, который «созерцает, сравнивает и основательно изучает их» («Metlodus linguarum novissima» X, 7) и выражает затем в языке.
Согласно его идеям, знания, приобретаемые посредством чувства, разума или Священного писания, являются взаимно дополняющими. На этом он строил синкретический, т. е. сравнительный метод, по которому можно неполные познания в одной области дополнить аналогичными из другой области.
|
