НЬЮТОН Исаак (Newton, Isaac) (1643–1727)

К важнейшим научным открытиям Ньютона относятся в первую очередь в физике: три основных закона классической механики, закон всемирного тяготения, и в математике: дифференциальное и интегральное исчисления.

Благодаря этим открытиям механика приобрела характер цельной научной теории. Результаты двадцатилетних исследований Ньютона о действии силы тяготения, о движении тел под действием различных центральных сил были подытожены в «Математических началах натуральной философии» (опубл. 1687) - самой выдающейся работе ученого.

В ней он сформулировал исходные понятия и три основных закона классической механики, а также (в первом приближении) закон всемирного тяготения - основной закон небесной механики. Ньютон показал их огромное теоретическое и прикладное значение, решив ряд важнейших практических задач механики и астрономии.

«Начала» явились гениальным обобщением не только собственных исследований Ньютона, но и обобщением идей его предшественников и современников и достижений современной ему техники.

Ньютон был убежден в объективном существовании материи, пространства и времени, в существовании объективных законов мира, доступных человеческому познанию. Эти его убеждения отразились в правилах философствования, данных им в «Началах», где он говорит о простоте и единстве природы.

Ньютон ввел в качестве формальной причины тяготения центральные дальнодействующие силы. Он подчеркивал чисто математический характер этой причины, полагая, что она отражает подлежащие дальнейшему изучению материальные движения материи, возможно, даже тончайшего эфира. Считая, что материя состоит из атомов, он дал определение массы как меры количества вещества, пропорциональной объему и плотности. Он высказал также гипотезу о том, что «каждое тело может преобразовываться в тело другого какого-либо рода, проходя через все промежуточные ступени качеств». В «Оптике» он развивал эту мысль дальше, допуская возможность превращения света в вещество и обратно.

Поскольку материя у Ньютона является инертной и неспособной к самодвижению, а пустое абсолютное пространство безразлично к материи, то в качестве первоисточника движения он принимал божественный «первый толчок».

Из второго издания «Начал» под давлением церкви Ньютон исключил многие

прогрессивные мировоззренческие идеи, заменяя их идеями более устраивавшими церковь. Однако со стороны ученого это не было отказом от принципов: в его мировоззрении отразились непоследовательность и эклектицизм компромисса между буржуазией и феодальной верхушкой Англии 17 в. С одной стороны, презирая схоластику и ратуя за научное познание природы, опирающееся на практику и приносящее практическую пользу, признавая объективный характер природы и ее законов, Ньютон выступал как передовой ученый и мыслитель. С другой стороны, он до конца жизни не порывал с религией, писал на теологические темы, свою научную деятельность иногда выставлял как идущую на укрепление веры в Бога (см. четыре письма к Бентли).

Философские и естественно-научные взгляды И. Ньютона

Огромное значение для становления науки Нового времени имели методологические идеи Ньютона. По существу им была заложена основа всего дальнейшего развития естествознания.

Развивая и уточняя идеи Галилея, Ньютон использовал математические образы физических объектов как необходимые составные части естественнонаучного исследования. Математическая модель стала инструментом проверки и интерпретации данных наблюдений и экспериментов. Работы Ньютона положили начало методологической установке науки на математическое конструирование предмета познания. Вопрос об истинности научного знания был перенесен на почву методологического анализа.

Истинность теории — это проблема, для решения которой необходимо проверить соответствие между аксиомами, или «началами», этой теории и разветвленной системой выводов и следствий. Отсутствие противоречия свидетельствует в пользу предположения об истинности теории. Вопрос об истинности самих «начал» выводится за рамки науки до тех пор, пока по тем или иным основаниям (напр., при накоплении несоответствий или аномалий или при выдвижении иных, отличных от данных, принципов) не возникает потребность их переосмысления либо замены.

В таких случаях, связанных с решительными перестройками (революциями) научного мышления, принципы вновь становятся проблематичными. Т. о., об истинности «начал» ученые судят, основываясь не на абстрактно-метафизических гипотезах («Гипотез не измышляю», — заявлял Ньютон) и не на прямом опытном сопоставлении принципов с реальностью (в подавляющем большинстве случаев такое сопоставление невозможно), а на основе продуктивного развития научной программы, в которую входит последовательность теорий, объединенных эволюцией своих «начал», общей темой исследований, фундаментальными методологическими идеями.

Выводя «начала» из дискуссионного поля, наука, как ее понимал Ньютон, позволяла выйти из кризиса мировоззрения, в котором сталкивались различные теологические и метафизические идеи, и получала оперативный простор для описания и объяснения явлений природы. Так, рассматривая проблему тяготения, фундаментальную для «натуральной философии», Ньютон отказывался от постановки вопроса о природе тяготения в рамках науки, полагая, что для этого нет достаточных опытных оснований, и вводил закон тяготения как необходимую часть физико-математической модели мира, позволяющей точно описывать и предсказывать наблюдаемые физические и астрономические явления. Тем самым принцип дальнодействия превращался из спекулятивно-метафизической гипотезы в следствие этой модели, имеющее точный эмпирический смысл, что открывало путь к дальнейшим уточнениям и даже возможным опровержениям этого принципа.

Логика ньютоновского «метода принципов» привносила идею развития науки: научные истины имеют своим источником только опыт, индуктивные обобщения которого интерпретируются в рамках математических моделей, следовательно, любые научные положения, в т. ч. и «начала» теорий, могут быть опровергнуты опытом и замещены иными. В то же время законы природы, полагал Ньютон, вечны и неизменны, они выражают собой установленный Творцом порядок вещей; чтобы завести мировой механизм, Бог должен был придать ему первоначальный импульс, сообщить исходное количество движения. Вместе с тем этот поразительный по красоте и совершенству гармонический механизм является лучшей демонстрацией существования Бога, его создателя.

Основания научной рациональности, принятые Ньютоном, находились в сложной и противоречивой связи с важнейшими мировоззренческими идеями его эпохи. Так, методологическое требование включать в число достоверных научных положений только те, которые имеют опытное происхождение, перекликалось с идеями номиналистов 13 -14 вв. и идеологов Реформации о том, что знание о вещах и естественных процессах нельзя вывести из Божественного ума, т. к. Бог творит мир по своей свободной воле, а идеи вещей только репрезентируют мир в этом уме; поэтому человек познает природу через опыт, а не через умственное конструирование реальности. Вместе с тем научная картина мира устремлена к универсальному синтезу, раскрытию замысла творения.

Философы

[ Главная | Лучшие | Популярные | Список | Добавить ]

Всего 1 на 7 страницах по 1 на каждой странице

Дополнительно по данной категории

Нет комментариев. Почему бы Вам не оставить свой?

Вы не можете отправить комментарий анонимно, пожалуйста войдите или зарегистрируйтесь.