1. Требование единства сознания
2. Синтетическое единство трансцендентальной апперцепции
3. Каким образом познается причинность?
4. Трансцендентальный субъект
5. Взгляд с православной колокольни
1. Требование единства сознания
Чтобы с помощью всех формальных принципов можно было создать из чувственных данных единый мир опыта нужно, прежде всего, чтобы все отдельные отправления рассудка относились к единому сознанию как общей синтетической связи всех чувственных и рассудочных элементов познания.
Поскольку все сводится к закономерному соединению или сложению представлений, ясно, что кроме правила соединения требуется еще само соединяющее действие. Во-1-х, соединяемые представления должны быть выделены или схвачены в своей особенности ("аппрегендированы"); но так как соединение нескольких представлений невозможно в самом акте "аппрегензии" каждого из них, а между тем все они должны быть налицо при соединении их, то требуется, во-2-х, способность воспроизведения (Reproductio) уже "схваченных" представлений при новом акте их соединения, и, в-3-х, как ручательство того, что воспроизводимые представления суть те же самые, какие были прежде схвачены, необходим акт узнавания (Recognitio), который возможен только в том случае, если субъект схватывающий, воспроизводящий и узнающий представления остается одним и тем же или себе равным.
2. Синтетическое единство трансцендентальной апперцепции
Сознание ("апперцепция") предмета, как такого, т. е. известного определенного и закономерного синтеза представлений, возможно только при единстве самосознания, т. е. когда субъект неизменно сохраняет свое внутреннее безусловное тождество: Я = Я Кант называет синтетическим единством трансцендентальной апперцепции и другими подобными именами.
Единство самосознания достаточно объясняет возможность синтетических познавательных актов вообще. Единое сознание, действуя как производительное (продуктивное) воображение (в отличие от вышеупомянутого воспроизводительного), создает из чувственных восприятий посредством воззрительных форм цельные образы предметов; оно же в своем дискурсивном, или рассудочном, действии создает связь явлений по категориям. Но предметы действительного опыта имеют зараз и чувственный, и умственный характер, суть вместе и воззрительные образы, и носители рассудочных определений.
3. Каким образом познается причинность?
Для Юма, как мы помним, причинность существует только в виде привычки, некоторой веры, нашей способности верить в то, что эта причинность существует. Но эту проблему – каким образом познается причинность (причинно-следственные связи как то, что составляет основу и науки, и нашей жизнедеятельности вообще) – Кант решил.
Мир «вещей в себе» (умопостигаемый мир), будучи закрыт для чувственности, мог бы быть доступен лишь разуму, но разуму научному он оказался недоступен. – Утверждая, что субъект познает только то, что сам он и творит (рассудочно с помощью категорий), Кант проводит водораздел между миром явлений и непознаваемым миром «вещей в себе». В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет места субстанциям в их традиционном понимании, т. е. тому, что существует само через себя, как некоторая цель сама по себе. Мир опыта в целом только относителен, он существует благодаря отнесению с трансцендентальным субъектом. Между «вещами в себе» и явлениями сохраняется отношение причины и следствия: без «вещей в себе» не может быть и явлений. Кант не может тут избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну из категорий рассудка – причинность – по отношению к «вещам в себе».
|
