21. Продуктивное воображение и категории
Сознание человека, действуя как производительное (продуктивное) воображение (в отличие от воспроизводительного), создает из чувственных восприятий посредством воззрительных форм цельные образы предметов; оно же в своем дискурсивном, или рассудочном, действии создает связь явлений по категориям. Но предметы действительного опыта имеют зараз и чувственный, и умственный характер, суть вместе и воззрительные образы, и носители рассудочных определений.
Каким же способом эти 2 нераздельные и, однако же, противоположные стороны нашего мира сходятся между собой – каким способом категории прилагаются к чувственным явлениям или эти последние подводятся под категории для произведения действительных предметов опыта? 2 противоположные способности – чувственность и р
ссудок – для соединения своего требуют чего-нибудь 3-го.
3-е между чувственным образом и чистым понятием Кант находит в так называемых им категориях, которые он выводит из природы времени. Время, как мы видели, есть чистое воззрение и основная общая форма всех чувственных явлений, но вместе с тем в нем заключены 4 рода мысленных определений, дающих соответственные схемы для всех категорий, образуя, таким образом, связующие звенья или как бы некоторый мост между чувственным и умственным миром. Во времени, как форме чувственных явлений, мы различаем,
во-1-х, продолжительность, или величину, т. е. число моментов, или равных единице, что дает категорию количества;
во-2-х, содержание, или самое временное бытие, то, что наполняет время, – это дает категорию качества (именно наполненное время – категорию реальности, пустое время – категорию отрицания);
в-3-х, явления находятся в различном временном порядке относительно друг друга, чем даются категории отношения, а именно или одно явление пребывает, когда другие проходят (отсюда категория субстанции и акциденций), или одно следует за другим (категория причины и следствия), или все они существуют в одно время (категория взаимодействия, или общности);
в-4-х, явление во времени существует или когда-нибудь (категория возможности), или в определенный момент (категория действительности), или во всякое время (категория необходимости).
Представляя чувственные явления по этим категориям, чистое воображение в каждом случае указывает рассудку на приложимость той или другой из его категорий. Если, таким образом, действительные предметы нашего опыта – все то, что мы называем миром явлений, или природой, – состоят из произведений чистого воображения, связываемых рассудком в силу соответствия между вообразительными категориями явлений и его собственными категориями, то ясно, что коренные истины (аксиомы) опытной науки, или естествознания, могут быть только основоположениями чистого рассудка, т. е. должны иметь априорный характера. Хотя рассудок по существу своему оперирует только посредством понятий, но благодаря схематизму (категориальности) его понятиями обнимаются и действительные предметы, т. е. воззрительно-чувственные явления. Таким образом, природа определяется рассудком с 4-х сторон:
– со стороны воззрительной формы явлений,
– чувственного их содержания,
– существенной связи их между собою и
– связи их с нашим познанием.
Как находящиеся во времени и пространстве, чувственные явления суть воззрения и в этом смысле определяются первым основоположением рассудка, которое Кант называет "аксиомой воззрения" и которое гласит: все воззрения суть экстенсивные величины, т. е. всегда состоят из однородных частей, в свою очередь слагающихся из таких же частей и т. д. до бесконечности, – другими словами: чувственные явления, как величины, делимы до бесконечности, и, следовательно, никаких атомов не существует; это основоположение очевидно соответствует категории количества. Содержание свое явления получают от ощущений; хотя внутреннее свойство ощущений, как особых состояний ощущающего субъекта, есть нечто непосредственно данное и не подлежит определению a priori, существует, однако, некоторое непременное условие, или общий способ всякого ощущения, определяемый рассудком в его втором основоположении, гласящем: во всех явлениях ощущение и соответствующая ему в предмете реальность (realitas phaenomenon) имеет интенсивную величину, т. е. степень. Ощущение не слагается из однородных частей или единиц, как воззрение, но оно может постепенно убывать или возрастать в своей силе. Это основоположение, которое Кант называет "предварением восприятия", соответствует категории качества. Связь явлений со стороны их отношения друг к другу определяется общим принципом, гласящим: все явления по своему бытию подчиняются a priori правилам, определяющим их отношения между собой во времени.
22. «Аналогии опыта»
Эти правила, определяющие отношения явлений, Кант называет "аналогиями опыта". Соответствуя категориям отношения, они суть следующие: 1) при всякой смене явлений субстанция пребывает, и количество ее в природе не увеличивается и не уменьшается (это основоп. соответствует катег. субст.); 2) основоположение порождения: все, что происходит, предполагает нечто, из чего оно необходимо следует, или: все изменения происходят по закону связи причины и действия (соотв. катег. причинности); 3) основоположение взаимности: все субстанции , насколько они существуют одновременно, состоят в сплошном общении или взаимодействии между собой.
Общая зависимость явлений от условий познания определяется в следующих 3-х основоположениях, которые Кант называет "постулатами эмпирического мышления вообще" и которые соответствуют категориям модальности: 1) что согласно с формальными условиями опыта (со стороны воззрения и со стороны понятий), то возможно ; 2) что связано с материальными условиями опыта (ощущения), то действительно; 8) то, чего связь с действительным определяется по всеобщим условиям опыта, то существует необходимо.
23. Схемы от времени
Связующим звеном между категориями и созерцанием является время. Время – ощущение как внешнее, так и внутреннее, а потому лежит в основе всякого опыта. Схемы отдельных категорий:
– в основе количества лежит счет и, следовательно, временная последовательность;
– качество заключается в степени интенсивности времени – от реального до нереального;
– объективное отношение реляции возникает благодаря временному порядку (длительность, последовательность, одновременность);
– модальность проявляется во временной реализации: если нечто бывает когда-нибудь, то оно возможно; если оно есть в какое-то время, оно действительно; если оно есть всегда, оно необходимо.
Затем следует система основоположений. Основоположения задают условия, при кот. возможен опыт, являясь тем самым высшими законами "природы". Они содержат в себе основания для всех иных суждений и, следовательно, выступают априорными предпосылками научного опытного познания.
|
