1. Порядок происхождения из Единого
2. Причина сущестования мира
3.Ум
4. Почему из Единого возникает Ум?
5. Душа
6. Материя
7. Второй круг эманации
1. Порядок происхождения из Единого
Охарактеризовав природу Единого и способ его постижения, Плотин пытается разъяснить, как и в каком порядке все существующее происходит из Единого. Учение это вполне мистично и идеалистично. Кроме того, оно вполне иррационалистично. Речь идет не о происхождении сущего во времени. Не только высшее начало, т. е. Первоединое, но и чувственный мир существует, согласно учению Плотина, вечно. Вопрос о «происхождении» тем самым поставлен вне времени и сводится к вопросу о зависимости одного бытия от другого.
Сначала объясняется «происхождение» второго начала. Оно происходит не посредством движения, так как иначе оно не было бы вторым началом, а таким началом было бы именно движение. Оно происходит с необходимостью, но не из какой-либо потребности Первоединого, а только из полноты его бытия. При этом Первоединое не испытывает никакого изменения, умаления, разделения, а второе начало не отделяется от первого.
Этот способ происхождения второго начала из первого поясняется так: Единое, преисполненное бытия, как бы переливается через собственный край и, переступая свою границу, порождает другое бытие. При этом Единое остается единым, остается полнотой бытия и после происхождения второго начала. Так, согласно сравнению Плотина, Солнце вечно сохраняет всю полноту своего бытия, а от Солнца происходит свет, который зависит от него, обращен к нему, но сияет отдельно от него[10].
Начавшееся таким способом происхождение подчинено определенному закону, согласно которому все происшедшее всегда ниже производящего. Так возникает целая градация степеней бытия. В отличие от первоединого, все остальное существует лишь в той мере, в какой связано с Единым, оно взирает на него и получает от него жизнь.
2. Причина существования мира
Причиной существования мира Плотин считает божественную благость. В рассуждениях Плотина о преизбытке, преизобилии, излиянии творческой благости видится указание на некую непроизвольность творения. Объясняя происхождение множественного мира из Единого, Плотин иногда использует термин “истечение” (апоррео): «Божественная природа столь полна и неистощима, что она, как бы кипя жизнью, переливается через край» (V, 2, 1). Однако чаще всего он пользуется термином проодос. что означает “выступление”, “исхождение” (латинский эквивалент – emanatio – означает и исхождение, и истечение). Конечно, “истечение" из Единого – не более чем образ: Плотин сравнивает Единое с весной, наполняющей водою реки, с корнями, подающими влагу ветвям и листьям. Мнение некоторых исследователей, что этот образ – один из основных признаков пантеизма, является далеко не бесспорным.
3. Ум
Первое, что происходит из Единого, есть Ум (Νους). В Уме следует различать, по Плотину, 3 момента:
1) понятие вещества;
2) мыслимое бытие;
3) само мышление.
В качестве мира идей Ум есть многое, состоит из видов и форм. Но так как вид нельзя представить иначе, как вид чего-нибудь, то в мире идей должно существовать и “вещество”. С другой стороны, так как чувственный мир предполагает существование не только видов, но и вещества, то и по этому основанию идеальные типы чувственного мира, пребывающие в Уме, должны иметь также и “вещество”. Но это “вещество” – не материя чувственного мира. “Вещество”, образующее момент Ума, есть форма, определенная от вечности, и вечно остается такой.
Напротив, вещество чувственного мира – мертвая материя. И хотя материя эта также определена формой, но не так, чтобы полученные при этом формы предметов оставались вечно существующими. “Вещество” Ума, или идеального мира, есть бытие, сущее: за ним пребывает Единое, которое уже не есть сущее. Напротив, материя чувственного мира не есть бытие: за ним пребывает бытие, и он – отражение бытия, следовательно, материя чувственного мира есть только призрак.
|
