Первое движущее, утверждает Аристотель, существует всегда вместе с движимым, вместе в том смысле, что между ними, посередине, ничего нет. Это имеет место в отношении всех трех видов движения: по месту, количеству и качеству. В случае перемещения, являющегося первым из движений, дело обстоит так. Если перемещающееся приводится в движение самим собой, движимое и движущее находятся вместе, следовательно, посередине ничего нет. В случае же, если перемещение происходит за счет воздействия извне (Аристотель при этом выделяет четыре вида перемещения, вызванного другим: притягивание, толкание, несение, вращение, сводя два последних вида к притягиванию и отталкиванию, что само по себе является свидетельством достаточно дифференцированного подхода к анализу проблемы механического движения), то поскольку, например, отталкивающее и притягивающее находятся вместе с отталкиваемым и притягиваемым (непосредственно касаются друг друга), постольку между движимым и движущим нет ничего посередине. Нет посредника между движущим и движимым и в случае качественного изменения, ибо «во всех случаях происходит так, что последнее изменяющее и первое изменяемое находятся вместе». Например, в случае чувственного восприятия вещей конец тела, вызывающего ощущения, и начало тела, испытывающего изменение, находятся рядом, образуя непрерывное единство с воздухом, помещающимся между предметом ощущения и ощущающим органом (глазом, ухом, языком и т. д.). То же имеет место и в случае количественного движения, так как увеличение тела происходит посредством присоединения к нему некоторой части, вследствие чего все тело становится единым, а уменьшение — путем отхождения чего-либо от убывающего, причем и в данном случае имеет место непрерывность.
Обсуждая вопрос о том, соизмеримо ли каждое из движений с каждым, Аристотель обосновывает положение о соизмеримости движений только в пределах одного и того же вида. Бессмысленно, полагает он, сравнивать между собой пространственное перемещение с качественным изменением или же с изменением по количеству, а в пределах перемещения — движение по кругу с движением по прямой. Ибо «движется с равной скоростью то, что в равное время продвинулось на такое-то равное количество; если же на данном отрезке длины одно тело испытало качественное изменение, а другое переместилось, разве это изменение будет равным и равноскоростным с перемещением? Ведь это несуразно. Причина та, что движение имеет различные виды, так что, если движения, проходящие в равное время равную длину, будут равноскоростными, то прямая линия и круговая будут равны».
В восьмой книге «Физики» Аристотель рассматривает вопрос о вечности движения и о природе перводвигателя. Среди предшествующих философов одни признавали вечность движения, другие, как Эмпедокл и Анаксагор, отрицали ее. Анаксагор, в частности, утверждал, что в первоначальной смеси гомеомерии все вначале было неподвижно, затем нус привел все в движение и установил в мире порядок. Эмпедокл же полагал, что движение и покой чередуются в мире друг с другом, поскольку в промежутках между господством дружбы, делающей из многого единое, и вражды, делающей из единого многое, царит покой. Элеагы же вообще отрицали движение как существующее поистине.
Точку зрения элеатов Аристотель опроверг ранее посредством исследования и разрешения апорий Зенона. Что касается точки зрения, признающей существование движения, но отрицающей его вечность, то она покоится на трех основных аргументах: во-первых, всякое изменение является конечным; во-вторых, предметы, прежде покоившиеся, начинают двигаться; в-третьих, одушевленные предметы начинают двигаться сами собой. Аргумент о конечности всякого изменения, считает Стагирит, справедлив: «так как всякое изменение по своей природе идет из чего-нибудь во что-нибудь, то для всякого изменения то противоположное, во что оно идет, по необходимости является пределом». Что же касается довода, что ранее покоившиеся вещи начинают двигаться, то это происходит по причине присутствия или отсутствия движущего извне. Третий же аргумент ошибочен, так как в одушевленном существе всегда движется некоторая сращенная с ним часть, а причиной ее движения является не само живое существо, а изменения в окружающей среде, воздействующие на мышление к желание, которые движут затем тело.
|
