В животной душе, кроме самих органов чувств, есть общее чувство, которое соединяет в себе все данные об органах чувств в одно чувство. – Кажется, современная психология называет это общее чувство эмоцией. Именно эмоции рассматриваются как своего рода “интегралы” психики. (о. Ил). – Оно находится на другом уровне, чем все другие чувства, позволяет проводить анализ данных органов чувств. Поэтому ощущение есть уже форма ощущаемого. Эта форма оказывается в душе благодаря тому, что в животной душе есть это средоточие. Познавая внешний мир, человек и животные проходят 2 этапа: сначала ощущения воспринимают форму, а потом душа при посредстве общего чувства воспринимает форму, в том числе и себя – форму этих форм.
Аристотель не согласен с Демокритом в том, что при восприятии вторичных качеств от предметов человек дополняет картину познаваемого мира, так что цвет, запах и вкус существуют лишь в познающем субъекте. Аристотель не согласен с этим и говорит, что и первичные, и вторичные качества существуют в объективном мире, но вторичные качества существуют потенциально, а в процессе познания актуализируются.
5. Активность познавательного процесса
Но вот беда: в чувственном знании нет мудрости, так как предмет науки – необходимое. Поэтому знания не возникают из единичного, а лишь выявляются благодаря единичному. Чувственные данные не являются источником знания, иначе душа не может быть формой форм. Чтобы быть формой форм, душа должна уже иметь в себе эти формы, которые она будет воспринимать. Пассивный разум обладает в себе потенциально всем знанием, и чувственные данные позволяют лишь актуализировать эти данные.
Чтобы пассивный разум из потенциального знания приводил в знание актуальное, необходимы данные органов чувств и активность души, активность разумного начала. Поэтому и существует пассивный ум (материал ума) и ум активный (форма ума), т. е. ум, содержащий потенциально и актуально знания. Только в Боге знание всегда актуально, в человеке знание без божественного актуального знания не существует. Поэтому Аристотель приходит к выводу, к которому пришел и Платон, что все знание существует в виде некоторых форм в Боге. Поэтому в дальнейшем многие философы и богословы не будут различать положений Платона и Аристотеля. |
