|
«манерой» Гете обозначал воспроизведение некоторой природной целостности при игнорировании ее мелких составных частей (напр., ландшафтная живопись) и, наконец, «стиль» — наиболее совершенное подражание природе, «познание сущности вещей в той степени, насколько мы можем познать ее в видимых и ощущаемых образах» представленное в видимых и ощущаемых образах. Его эстетика оказывается неотделимой от естественно-научных исследований, где постоянно подчеркивается роль целого и всеобщего, выражаемых в элементах и особенном.
(«Простое подражание природе, манера, стиль» — «Хшэєрїх Эріышрѕьѓэу фх№ Эрђѓ№, Ьрэшх№, бышы», 1789, в кн.: брьђышїх йх№ъх, Сф 33, 1903, б. 54—59).
Стиль выражает всеобщее в особенном и принципиально отличается от аллегории, где особенное служит лишь примером всеобщего.
Подлинная выразительность и сила в искусстве достигаются за счет того, что художник, изображая центр, образ, подчиняет ему все остальное; внимание зрителя приковывается к основному, через которое создается впечатление и о целом.
Проблему всеобщего и особенного в иск-ве Гете решал, сопоставляя свой метод с методом Шиллера. «Огромная разница, — писал ученый, — подыскивает ли поэт особенное для всеобщего или видит в особенном всеобщее. 13 первом случае возникает аллегория, где особенное служит лишь примером, случаем всеобщего; второй случай характеризует собственную природу поэзии, она передает особенное, не думая о всеобщем, не указывая на него. Кто, однако, схватывает это живое особенное рано или поздно, не замечая, получает одновременно и всеобщее» («Искусство и древность» — «Ъѓэёђ ѓэф Рыђх№ыѓь», 1821—26, там же, Сф 38, 1903, б. 261).
«Первофеномен», на постижение которого были направлены естественно-научные исследования Гёте, представляет собой явление, воплощающее в себе всеобщее. «Первофеномен» не остается неизменным, он выражен в метаморфозах изначального типа («Метаморфоз растений» — Фшх Ьхђѕрью№яѕюёх фх№ Яєырэчхэ, 1790).
Гёте положил начало применению методов типологии в морфологии растений и животных, которые объединяют в себе методы анализа и синтеза, опыта и теории.
В живой природе, согласно Гёте, нет ничего, что не находилось бы в связи со всем целым. Особенное, воплощающее в себе всеобщее и целое, он называет «гештальтом», который оказывается предметом морфологии и одновременно ключом ко всем природным знакам, в т. ч. основой эстетики. Ведь ядро природы заключено в человеческом сердце, а способ познания природных явлений—постижение единства и гармонии человека с при-оодой, его души с феноменами природы.
Основные принципы диалектики Гете - полярность и восхождение. Каждое явление имеет противоположность. Их взаимодействие приводит к возникновению третьего явления, к-рое стоит на более высокой ступени развития.
Развитие идет через отрицание старого, отжившего. Гете видел творческую положительную роль отрицания и в образе Мефистофеля воплотил идею всеотрицающей силы, «желавшей вечно зла, творившей лишь благое». Вместе с тем в понимании противоречия Гете не дошел до признания «борьбы» противоположностей, как движущей силы развития. Развитие представлялось ему постепенным процессом без скачкообразных переходов. Отрицание скачков в природе находило обоснование в гилозоистич. точка зрения, согласно к-рой вся материя обладает духовными потенциями.
Ценные мысли Гете высказал о диалектике категорий части и целого, единого и многообразного, особенного и всеобщего, сущности и явления. Он подчеркивал их взаимосвязь, взаимопроникновение. Гете старался найти особенное, наиболее полно раскрывающее всеобщее.
Это особенное - явление, воплощающее в себе всеобщее, сущность, - Гете назвал «первоявлением» («г№яѕшшэюьхэ»; напр., «перворастение», «первоживотное»).
Значит, внимание уделял Гете проблеме научного метода.
В работе «Анализ и синтез» («Рэрыћёх ѓэф бћэђѕхёх», 1829) он подчеркивал неразрывное единство этих двух путей науч. исследования. Г.- поборник единства теории и практики. «В начале было дело» — эти слова, вложенные Г. в уста Фауста, — его исходный гпосео-логич. принцип. Подчеркивая значение эксперимента для науки, Г. указывал на важность тсоретич. обобщения («Опыт как посредник между субъектом и объектом» — «Фх№ Тх№ёѓї рыё Тх№ьш ђшых№ тюэ Юс§ъђ чѓ бѓс§ъђ», 1792).
В области естествознания Гете был сторонником эволюционных идей. В 1784 он открыл у человека межчелюстную кость, наличие к-рой явилось аргументом для доказательства связи между животными и людьми. В трактате «Метаморфоз растений» («Фшх Ьхђѕр-ью№яѕюёх фх№ Яєырэчхэ...», 1790) Гете выступил против идеи Линнея о неизменяемости видов. Эволюционных идей Гете придерживался также и в геологии. Энгельс назвал имя Г. наряду с именем Ламарка в числе ученых, предвосхитивших позднейшую теорию развития (см. «Людвиг Фейербах...», 1955, с. 22).
Диалектика Г. - это не только диалектика природы: плодотворный материал для филос. обобщений Г. искал и находил в совр. истории. Общественные взгляды Гете с наибольшей полнотой воплощены в его художественных произведениях и в первую очередь в «Фаусте», в к-ром, по выражению Белинского, «выразилось все философское движение Германии» (Собр. соч., т. 3, 1948, с. 797). Главная движущая сила исторического процесса, смысл человеч. существования - деятельностный труд. Эти идеи, навеянные философией истории Гердера, роднят «Фауста» с «Феноменологией духа» Гегеля.
|
