2. Ум
Однако может ли быть Душа, спрашивает Плотин, высшим началом, из которого происходит все? Может ли она быть основанием всей красоты, существующей в мире? Плотин доказывает, что Душа не тождественна красоте: Душа – одна для всего мира, а в мире рядом с прекрасными душами существуют и безобразные. Поэтому, следуя началу красоты, Мировая Душа следует не тому, что есть она сама, а тому, что существует для нее как ее прототип. Мы познаем этот прототип по аналогии: как сама мировая Душа деятельна по отношению к иному бытию, получающему от нее форму, так и собственная форма души предполагает Деятеля, от которого Душа получает свою форму. То, что дает Душе форму, – это Ум (Νους). Как в статуе, сделанной из вещества, форма первее вещества и существует независимо от вещества, так и Ум первее души, существует сам по себе.
2-я ипостась Единого – Ум или Дух, само себя мыслящее мышление (аристотелевский Бог), которое содержит в себе, как свое собственное достояние, множественный мир платоновских идей. Обращенный к Единому Ум един. Отвращенный от Единого Ум множественен. Мысля свое содержание – идеи, Ум одновременно и творит их.
Описывая происхождение божественного Ума. Плотин говорит: «Тот, кто увидел и с изумлением пережил умный космос, итог его Творца: Кто есть его основавший или где Тот, Кто породил такого Сына (Юйон) – Ум, прекрасного Отрока (Корон). Поистине Он (Отец) – не есть ни Ум, ни Отрок, но раньше Ума и Отрока. Ум – после Него, ибо нуждается в полноте и мышлении. Ум имеет истинное исполнение и мышление, ибо имеет их первично. То же, что раньше Него, и не нуждается, и не имеет. Иначе Оно не было бы Благом» (III, 8, 11) В другом месте у Плотина читаем: «Бог рождает безболезненно Сына неизреченной красоты, а через Него и все прочее творит, и в Нем же все созданное сохраняет без всякого усилия. Он в радости за жизнь Своих созданий и из любви к ним всех их к Себе обратил, утвердил Своей всемогущей силой» (V, 8, 12). По-видимому эти и подобные им рассуждения Плотина об Ипостаси Сына столь поразили позднее блаж. Августина, что он отметил в "Исповеди": «Я прочитал там не в тех же, правда, словах: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог"».
По учению Плотина, "мышление в Уме есть творческая рождающая сила" (VI, 5, 40). «Бытие ноуменальных сущностей немыслимо без действующего Ума, который каждым своим актом полагает все иное и иное, как бы движется по всем возможным путям, хотя, конечно, движется всегда в Самом Себе» (VI, 7, 13). В творческом плане Ум самостоятелен: «Ум воспринял от Блага лишь силу создать сущности, однако не мог или не должен был узреть в Благе сущности, которые Ему самому надлежало создать, ибо иначе они не были бы Его созданиями» (VI, 7, 11). В подражание Плотину св. Григорий Богослов напишет: «Мирородный Ум рассматривал в великих Своих умопредставлениях Им же составленные образы мира, который произведен впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. Все породил в Себе Ум, а рождение вовне совершилось впоследствии».
Преп. Максим Исповедник, критикуя оригенистические представления о том, что материальный мир с его движением произошел вследствие отпадения от Бога чисто духовных существ, говорит о связи Творца и творения в терминах: генесис, – кинесис, – стасис, (рождение – движение – покой) (Ambiqua, 15, 1217 с.). У св. Максима стасис означает, как у Плотина, покой божественных энергий, кругообразное движение, возвращение к Началу.
3. Единое
Однако и Ум не есть, согласно Плотину, последнее высшее начало в порядке восхождения к первичному, к превысшему. Ум существует в себе. Но все, существующее в себе, имеет своим предикатом Единое (εν). Без единства нет определенности, а без определенности нет и бытия. Если мы хотим мыслить предмет как определенное бытие, то мы должны мыслить его как Единое.
Плотин подчеркивает абсолютную трансцендентность Единого, являющегося в то же время источником всего существующего. Совершенное Первоначало понимается Плотином как сверхчувственное, сверхмыслимое и сверхсущее (гипер-усион) Единое (то эн) или абсолютное Благо (то агафон). Совершенное Единство не может быть ограничением, абсолютное Благо не может быть исключительным или замкнутым в Себе.
Оно необходимо есть избыток, изобилие и выступление из Себя, нисхождение. Образно описывая это нисхождение, Плотин подчеркивает неизменность и неумалимость божественного достоинства Единого: как источник наполняет реки, сам ничего не теряя, как солнце освещает темную атмосферу, нисколько не потемняясь само, так Единое изливается или излучается вне Себя от избытка или изобилия своей совершенной полноты, неизменно пребывая в Себе. Проф. А. Ф. Лосев считал, что эманация у Плотина означает всего лишь «художественно-смысловое излияние одной области бытия в другую и одной категории в другую». (Даже Псевдо-Дионисий описывает творение как благое выступление из своего запредельного единства, эротическое движение, из Блага преизливающееся в мир и снова к Благу возвращающееся).
Так рассматривается вопрос о бытии предметов. Аналогично обстоит дело с бытием состояний и деятельностей: повсюду первым условием определенности и бытия будет единство. Откуда же берет начало само единство?
Так как все, согласно Плотину, созидается душой, то ею созидается и единство, однако лишь в известном смысле. Единство – только предикат души, а так как решительно все имеет своим предикатом единство, то душа не может быть тождественной единству.
С другой стороны, в душе, как и во всем, существует также и множество: множество сил, способностей и стремлений. Таким образом, и с этой точки зрения Душа не тождественна единству и не является его источником.
Абсолютным первоначалом бытия, с точки зрения неоплатонизма, является Единое, которое невыразимо в силу своего бесконечного богатства и полноты; к нему не может относиться ничто из области конечного. Убедиться в бытии Единого возможно только на пути апофатической (отрицающей) теологии. Единое не есть ни бытие, ни мысль, ни жизнь. Это – Сверх-бытие, Сверх-мысль, Сверх-жизнь. Единое есть «благо, которое само себя творит», «самопродуцирующаяся активность». Объясняя происхождение всего сущего из Единого, Плотин прибегает к образу света, освещающего все вокруг себя, извечного источника эманации, посредством которой возникают все менее совершенные и все более множественные сферы бытия. Продуцируя все сущее, Единое ничего не утрачивает. Процесс происходит вне времени. Единое свободно создает самого себя в бесконечной потенции, продуцируя также отличное от себя.
4. А может быть – без Ума?
Ввиду того что формы сущего душа заимствует от Ума, возникает вопрос: не является ли для души источником единства именно Ум? Плотин доказывает, что и это невозможно:
1) Ум – не самодовлеющее начало: к Уму мы возвысились от красоты, а красота зависит от блага;
2) Ум содержит в себе множество – множество идей;
3) даже рассматриваемый сам по себе, в качестве только Ума, он предполагает двойственность: мыслимого и мышления, предмета и интеллектуальной деятельности. Будучи высшим, он имеет своим предметом то, что выше его самого. Откуда же единство?
5. Единое как Субъект
По Плотину, первоначально Единое должно быть совершенно простым и безусловным. Все непростое состоит из простого, следовательно, от него зависит и потому не может быть первоначалом. Безусловная простота Единого не есть математическая точка: такая точка – результат абстракции от величины, существует только в другом и, следовательно, также не есть единое.
|
