|
Сознание, как и прежде, проецирует человеку его самого в бытие и бытие в его самосознание, а вот человек вырабатывает к этому свою определенную позицию и начинает воспринимать весь этот комплекс отражений, то есть это кино, как некое отвлеченное явление мира, и тем самым отчуждается от самого себя и мира. Таким образом проявляет себя абстрагирование, то есть способность человека отвлечься и от бытия, и от самого себя. В этом абстрагировании скрывается самый главный механизм мышления.
При этом имеет смысл рассмотреть, что же такое "я", потому что понять что такое "я", мы можем только абстрагируясь. Известно, что "я" это неотъемлемый компонент в процессе осознания, в рождении языка, и соответственно, в культуре. Если бы "я" никак не осознавалось первобытным человеком, то ему не с чем было бы сравнивать оленя, которого мы постоянно упоминаем в рассуждениях, и он бы не смог определить красив он или нет, не смог бы выработать критерий красоты, который выражается в культуре. Не было бы языка, не было бы культуры, да и человека, осознающего действительность, тоже. Значит ошибочно мнение ученых, приверженцев теории эволюции, о том, что "я" способно развиваться и развивается. Например, у обезьяны это "я" должно было быть хотя бы в зачаточном состоянии, чтобы оно могло появиться по теории эволюции у человека в его современном состоянии, а его нет и быть не может. А у человека есть, ни у одного животного нет, хотя сознание и мышление, как механизмы, вырабатывающие реакцию, то есть язык, на окружающую действительность, есть. Ряд звуков, определяющих то или иное их отношение к окружающим явлениям, свидетельствует о том, что механизмы сознания и мышления у обезьян и самых развитых животных, близких человеку по строению и биологическим особенностям, существуют. Но "я" нет, а, следовательно, нет и степени самосознания. Таким образом, мы выяснили, что человека отличает от животного только такое понятие, как "я", которое и определяет степень самосознания. Мы доказали, что для "я", а также для сознания и мышления не существует "современного" состояния, так как это сущности, которые существовали у человека всегда, так как это начинает просматриваться на самых ранних стадиях культуры: на сохранившихся наскальных росписях, домашней утвари, в мифологических текстах; и до настоящего момента: такой же подход в искусстве, такой же в научном познании, такой же в отношении к действительности.
Что же такое "я"? Как его можно определить? Во-первых, мы пришли к тому выводу, что оно не развивается и о нем у человека есть только понятие, таким образом человек в языке называет себя. Животное себя не отличает от окружающей среды и поэтому в его языке нет понятия "я", оно никогда к себе не обращается, оно реагирует на окружающую среду. Человек обращается к самому себе и способен абстрагироваться от самого себя, таким обращением. Это можно принять за отчуждение от самого себя, но это определенный тип мышления, развитый культурой, зачатый в эпоху античности. Во-вторых, "я" составляет сущность нашей личности, то есть "я" есть нечто такое, что обладает механизмом сознания, мышления, вырабатывая самосознание, для того, чтобы осознать самого себя и окружающий мир. Таким образом, это осознание и есть главная цель человека. Более того, для самого человека самосознание есть некоторое пространство "я", оно с ним тождественно, хотя это тождество происходит только в самосознании. Вполне возможно, что "я" не ограничивается только самосознанием, у него существует целый комплекс различных составляющих, о котором человек даже не подозревает, но им пользуется, именно так происходит с мышлением и сознанием. И именно в этом контексте следует говорить о развитии личности, подразумевая не развитие каких-то качеств, а исключительно самосознание.
|
