|
При этом категория совершенства никак не определяется - человек воспринимает себя совершенным и все. Человек может воспринимать себя совершенным только потому, что внешне он для современной ему культуры он представляет идеал внешней красоты или подходит по всем параметрам. Даже если это так, то человек никогда не задумывается над тем, что это в общем не его заслуга, а заслуга бытия, точнее той его части, которую мы называем "природой". И это значит не просто совершенным, в отличии от других людей, но и совершенным перед жизнью, за что та должна его вознаградить. В данных рассуждениях о совершенстве, мы прежде всего столкнулись с эгоцентрической позицией, которая сформировалась в контексте первичного сравнения себя и бытия и в контексте архетипа "этики-эстетики".
Тема психологических проблем, основанных на этом архетипе - тема обширная, поэтому на этом краткий экскурс в психологию я пожалуй оставлю, мне достаточно было лишь обрисовать круг заданной проблемы. Мне также это было необходимо для описания второй степени самосознания, на которой формируются основные критерии индивидуальности и общества, то есть мировоззрения и культуры. Архетип "этики-эстетики" - это архетип, формирующий определенные оценочные позиции, которые мы наблюдали в недавнем экскурсе в психологию. Механизм сознания и мышления проявляет себя в том, что само по себе сравнение тех или иных образов возникает только с одной целью - с целью оценки и формировании какого-то критерия. И этот критерий необходим для мировоззрения, которое своего рода - план действий человека. Как только человек поймет как устроен мир, то есть установит какие-то закономерности, сразу же сможет действовать в мире сам по данному миром принципу. Оценка, как правило, расставляет границы - от негативного до позитивного, где негативное - наинизшее, а позитивное - совершенное, наивысшее. Человек не только явления бытия, но и самого себя ставит на эти весы и взвешивает, пытаясь определить позицию в бытии, наивысшую или наинизшую, в зависимости от которой он может что-либо требовать от бытия "за" свою позицию.
Это отражается и в культуре, и в социуме. Античный культурный идеал - это внешне и внутренне красивый человек. И подтверждает мое предположение известный в истории факт, когда красивые юноши во времена античности имели и сильных покровителей, и всевозможные социальные привилегии, так как считались совершенными людьми и являли собой идеал человека. Итак, я резюмирую. Этический и эстетический архетип человека это:
а) факт проявления свободы, так как человек способен выбирать, что ему следует понимать под полученным от сознания образом;
б) факт единства этики и эстетики, так как человек первоначально не мог представить себе разделенным какой-либо объект на внутреннюю и внешнюю стороны, также красота и доброта существовали как некое единое целое, и непременно в самосознании приводились к одному знаменателю;
в) факт возникновения языка и начала культуры человека, так как для человека создание и осмысление какого-либо образа - есть ответ бытию на его образы;
г) факт первичного творческого акта, так как создание собственной языковой формы есть проявление творческих способностей человека.
|
