Бытие и язык, который дразнится |
|---|
Хотя возможно эти процессы происходят уже не в материи, возможно на этом этапе материя перестает быть собой и теряет свой свойства, способность перестраиваться именно на уровне элементарных частиц, которые уже не могут быть ничем иным, кроме как самими собой. Это утверждение может быть оправдано тем, что элементарные частицы существуют по другим программам, чем все создаваемые из них материальные объекты. Возможно, они являются тем самым "переводчиком" в "мышлении" бытия, одной из его функций, когда абстрактная модель с "первичного языка" переводится как программа для действия на "вторичный" язык, язык визуально и физически ощутимо отображаемый (звук, жест и пр.). И таким образом возникает действие. А действие - это сила.
Во всяком случае это логически справедливо. Стало быть, язык - все-таки способ существования силы. Мышление оперирует образами, стало быть, имеет дело с языком. "Я мыслю, следовательно, я существую". Мое существование как субъекта я определяю только возможностью каждую секунду мыслить. А если мышление связано с языком, стало быть мое существование целиком и полностью зависит от языка. Или по-другому, язык определяет мое существование, язык способ мое существование. В языке проявляется мое существование, если нет языка, значит мое существование недоказуемо. Я думаю, что это справедливо и для бытия. Человек в бытии не частный случай, а часть его существования, и если у части такие законы, то и у бытия в целом должны быть такие же законы. Повторюсь: "Сначала было Слово". Хочу заметить, что этимологией того, что подразумевается под Словом, я в данной работе не затрагиваю. В греческом языке "Слово" - это Логос, то есть Смысл, который был у Бога, Которым был Бог. Но не уточнялось на каком языке был выражен смысл. Следовательно, не слово, но смысл лежит в начале всего. И существование Бога определяется этим смыслом, Он им Сам является. Поэтому язык - и мое существование. Более того, я отличаюсь от другого только при демонстрации своего языка. Иными словами, мое отличие - мой язык, значит проявляется моя индивидуальность только при наличии языка. Следовательно, язык определяет мою индивидуальность и только посредствам его можно сказать, чем я отличаюсь от другой индивидуальности.
Объединение понятий
Я в своем рассуждении сознательно оставил без внимания некоторые аспекты проблемы языка, так как они по большей части связаны с сознанием и мышлением, с их функциональными особенностями. Рассматривая "первичный" и "вторичный" языки, я уже определил их некоторые особенности, но подробно не рассматривал механизм их взаимодействия. "Первичный" язык - это язык, который формируется в сознании, так как сознание воспринимает бытие в образах, или же бытие передает ему образы, которые оно для анализа и осмысления передает мышлению. Образ в данном случае - категория условная, так как о нем можно точно сказать только одно: он воспроизводится в сознании в зависимости от того, что человек воспринимает физическими чувствами. Чувства в данном случае своего рода способ формирования, то есть формулирования, выделения этих "образов" из окружающего мира, потому что на что-то субъект реагирует, что-то оставляет без внимания. Сам механизм передачи чувствами сознанию информации остается за гранью восприятия - сознание получает образы как данность. Они представляют собой копию внешних форм бытия, эти копии могут быть сложными и простыми.
Простые - копии, в которых сохраняется внешнее сходство условно, то есть некоторые детали, символическое или знаковое изображение. Сложные - это полноценные копии, с воспроизведением мельчайших деталей увиденного. Сознание может их сохранить для субъекта как существующие сознательно, то есть всегда присутствующие в "луче" осознанности для субъекта в каждый отдельный момент времени, а может и "прятать" в бессознательную область, один раз показав их субъекту, и достать по его "приказу". Механизм "отбора" образов, какие всегда находятся в "луче" сознания, какие в бессознательном, зависит от субъекта - он определяет их необходимость для него самого и вызывает из бессознательного то, что ему на каждый отдельный момент времени нужно. Сознание субъекта не приспособлено держать "в луче" сознания всю информацию о бытии, которую он имеет. "В луч" попадает в каждый отдельный момент времени только какая-то деталь и затем снова исчезает в бессознательном, потому что субъект перескочил уже на другую мысль. Этот механизм сознания так, как он существует для субъекта, можно уподобить показу кинопленки. В каждую долю секунду во время ее демонстрации на световой луч из неосвещенной части попадает один кадр, и через секунду скрывается в другой части неосвещенной пленки, давая место следующему кадру. На световой луч каждую секунду попадает новый кадр и зритель видит стройную картину бытия. Для того, чтобы демонстрация "собственного" фильма-модели для субъекта была также слажена необходима законченная целостная модель. Из этого напрашивается вывод, что сама модель для субъекта скрыта и разворачивается перед ним как концепция, части структуры который появляются, как мысль на долю секунды и вновь исчезают в бессознательно, уступая место следующей мысли. Но никогда субъект не видит концепцию целиком, лишь какую-то ее часть, нельзя ее целиком осветить - субъекту она будет непонятна, субъект нуждается в "пошаговом" ее рассмотрении. В этом процессе принимает участие мышление, как "переводчик" модели из бессознательной части субъекта в "луч" сознания, то есть "разворачивании" модели в "покадровую" концепцию.
| |
|
